Filosofía Fundamental, Tomo II - 18

contradictorias.]
Réplica de Leibnitz.
Como yo habia objetado que el espacio tomado por una cosa real y
absoluta seria eterno, impasible é independiente de Dios, se ha tratado
de eludir esta dificultad diciendo que el espacio es una propiedad de
Dios; ya objeté á esto en mi escrito precedente, que la propiedad de
Dios es la inmensidad; pero que el espacio conmensurado con los cuerpos,
no es lo mismo que la inmensidad de Dios................................
He preguntado, supuesto que el espacio sea una propiedad, de qué cosa
podrá serlo un espacio vacío, limitado, cual lo imaginamos en el
recipiente de donde se haya quitado el aire. No me parece razonable
decir que este espacio vacío, redondo ó cuadrado, sea una propiedad de
Dios..................................................................
Si los espacios limitados y el espacio infinito son la propiedad de
Dios, será preciso, cosa extraña! que la propiedad de Dios sea compuesta
de afecciones de las criaturas, porque todos los espacios finitos juntos
componen el espacio infinito............................................
........................................................................
Si el espacio es una propiedad de Dios, entra en la esencia de Dios; es
así que el espacio tiene partes, luego tambien los tendria la esencia de
Dios. _Spectatum admisi_................................................
Además los espacios, ora están vacíos ora llenos; luego habrá en la
esencia de Dios partes ora vacías ora llenas y por consiguiente sujetas
á un cambio perpetuo. Los cuerpos, llenando el espacio, llenarian una
parte de la esencia de Dios, y serian conmensurados con ella; y en la
suposicion de un vacío, una parte de la esencia de Dios estará en el
recipiente; este Dios con partes se parecerá mucho al Dios de los
estóicos, que era el universo todo entero, considerado como un animal
divino...............................................................
La inmensidad de Dios hace que Dios esté en todos los espacios; si Dios
está en el espacio, ¿cómo puede decirse que el espacio está en Dios, ó
que es su propiedad? Se dice que la propiedad está en el sujeto: pero
¿quién ha oido jamás que el sujeto esté en su propiedad?
Como yo habia objetado que el espacio tiene partes, se busca un efugio,
alejándose de la significacion usual de los términos, porque estas
partes no son separables, y no podrian apartarse las unas de las otras
por escision; pero basta que el espacio tenga partes, sean estas
separables ó nó, y se las puede asignar en el espacio, ya por los
cuerpos que están en él, ya por las líneas y superficies que se pueden
tirar. Se alega la excusa de que no se ha dicho que el espacio fuera el
sensorio de Dios, sino _como_ su sensorio. Parece que lo uno es tan poco
conveniente é inteligible como lo otro..................................
Si Dios siente lo que pasa en el mundo por medio de un sensorio, parece
que las cosas obran sobre él, y que es como concebimos el alma del
mundo. Se me imputa que repito las objeciones sin hacerme cargo de las
respuestas; pero yo no veo que se me haya soltado esta dificultad: mejor
seria renunciar enteramente á ese pretendido sensorio.
No me es posible copiar otros pasajes de esta interesante polémica, que
puede leerse por extenso en la coleccion de las obras de Leibnitz: pero
bastan esas muestras para que se vea la importancia que daban á las
cuestiones sobre el espacio, filósofos eminentes.

* * * * *

(SOBRE EL CAPÍTULO XVII DEL LIBRO III.)
(III). Para que el lector forme concepto cabal de la opinion de Kant
sobre el espacio, y juzgue por sí mismo de si hay ó nó la contradiccion
indicada, pongo á continuacion algunos pasajes del autor.
«El concepto trascendental de los fenómenos[7] en el espacio, es una
advertencia crítica de que en general, _nada_ de lo percibido en el
espacio, _es una cosa en sí_; que el espacio es además una forma de las
cosas, que tal vez les seria propia, si fuesen consideradas en sí
mismas; pero que los objetos en sí, nos son completamente desconocidos;
y que lo que llamamos _objetos exteriores no es otra cosa que las
representaciones puras de nuestra sensibilidad_, cuya forma es el
espacio, y cuyo correlativo verdadero, es decir, la cosa en si misma, es
por esta razon totalmente desconocida, y lo será siempre; pero sobre la
cual no se interroga jamás á la experiencia.» (Estética trascendental,
seccion primera).
[Nota 7: Kant define el fenómeno: «el objeto indeterminado de una
intuicion empírica.» Llama intuicion empírica: «la que se refiere á un
objeto por medio de la sensacion.» Entiende por sensacion: «el efecto de
un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto nosotros somos
afectados por él.» Estética trascendental, primera parte.]
«Es de todo punto cierto, y no solo posible ó verosímil, que el espacio
y el tiempo como condiciones necesarias de toda experiencia, tanto
interna como externa, son condiciones puramente subjetivas de toda
nuestra intuicion. Luego es igualmente cierto que _todos los objetos con
relacion al espacio y al tiempo, no son mas que simples fenómenos, y nó
cosas en sí_, si se los considera segun el modo con que nos son dadas.
Mucho se puede decir _à priori_ de la forma de los objetos, pero nada
de la cosa en sí, que debe servir de base á estos fenómenos.»
Esta doctrina de Kant le atrajo la inculpacion de idealismo, y provocó
explicaciones del filósofo aleman, que algunos consideran como una
contradiccion manifiesta.
Hé aquí cómo se defiende Kant de la nota de idealismo: «Cuando digo que
en el espacio y el tiempo, la intuicion de los objetos exteriores y la
del espíritu, representan estas dos cosas tales como ellas afectan
nuestros sentidos, _no quiero decir que los objetos sean una pura
apariencia_; porque en el fenómeno, los objetos y hasta las propiedades
que nosotros les atribuimos, son siempre consideradas como alguna cosa
dada realmente; sino que como esta calidad de ser dada, depende
únicamente de la manera de percibir del sujeto en su relacion con el
objeto dado, este objeto como fenómeno, es diferente de sí mismo, como
objeto en sí. _Yo no digo que los cuerpos parezcan simplemente_ que son
exteriores, ó que mi alma _parezca simplemente_ haberme sido dada en mi
conciencia: cuando yo afirmo que la calidad del espacio y del tiempo
(conforme á la cual yo pongo el cuerpo y el alma como siendo la
condicion de su existencia) existe únicamente en mi modo de intuicion y
nó en los objetos en sí mismos, caeria en error si convirtiese en pura
apariencia lo que debo tomar por un fenómeno; pero esto no tiene lugar
si se admite mi principio de la idealidad de todas nuestras intuiciones
sensibles. Por el contrario, si se atribuye una realidad objetiva á
todas esas formas de las representaciones sensibles, no se puede evitar
el que todo se convierta en pura apariencia; porque si se considera el
espacio y el tiempo como calidades que deban hallarse, en cuanto á su
posibilidad, en las cosas en sí, y se reflexiona sobre los absurdos en
que entonces se cae, pues que dos cosas infinitas que no pueden ser
sustancias ni nada inherente á las sustancias, y que son no obstante
alguna cosa existente y hasta la condicion necesaria de la existencia de
todas las cosas, subsistirian todavía, aun cuando todo lo demás fuese
anonadado, en tal caso no se puede reprender al excelente Berkeley de
haber reducido los cuerpos á una mera apariencia.» (Ibid. 2.ª edicion).
En su _Lógica trascendental_, se encuentra tambien una refutacion del
idealismo. En dicho lugar, Kant establece el siguiente teorema:
«La simple conciencia de mi propia existencia, determinada
empíricamente, prueba la existencia de los objetos, fuera de mí, en el
espacio.»
No me es posible exponer aquí las doctrinas de Kant en su _Lógica
trascendental_; me basta haber indicado sus aclaraciones sobre la
realidad de los objetos; otros las llaman retractaciones ó
contradicciones, y hasta señalan varias causas que de nada sirven en el
terreno de la filosofía.

* * * * *

(SOBRE EL CAPÍTULO XIX DEL LIBRO III.)
(IV.) Los escolásticos separaban siempre con mucho cuidado el órden
sensible del inteligible. No es Kant el primero que ha descubierto las
fronteras que separan el mundo inteligible del sensible; las cosas en sí
como objetos de un entendimiento puro, _noumena_, como él las llama, y
las cosas en cuanto representadas en la intuicion sensible: _phenomena_.
Las representaciones sensibles, tan lejos estaban de bastar á la
inteligencia, segun la opinion de los escolásticos, que antes bien se
les negaba el carácter de inteligibles. El entendimiento podia conocer
las cosas sensibles, pero le era necesario abstraerlas de las
condiciones materiales: por su limitacion habia menester la intuicion de
los objetos en representaciones sensibles: _conversio ad phantasmata_;
pero esas intuiciones no eran el acto intelectual, sino una condicion
necesaria para su ejercicio. De esta teoría dimanó la del _entendimiento
agente_, de que se han reido algunos con sobrada ligereza. Esta
hipótesis, sea cual fuere su valor intrínseco, tiene en su apoyo
consideraciones de gran peso, si prescindiendo de las formas con que se
la ha expresado, se atiende tan solo á su profundidad ideológica.
Al leer algunos pasajes de la _Lógica trascendental_ de Kant, sobre los
fenómenos y los noumenos, sobre la intuicion sensible necesaria en los
conceptos puros, sobre la distincion entre estos y aquella, sobre los
mundos sensible é inteligible, correspondientes á las facultades
sensitivas é intelectuales, se podria sospechar que el filósofo aleman
habia leido á los escolásticos. No importa que él se aparte de las
doctrinas de las escuelas: los autores que nos ilustran, no son solo
aquellos cuyas opiniones profesamos.
Al tratar de las ideas, tendré ocasion de manifestar mis opiniones sobre
este particular; y así por ahora, me ceñiré á copiar algunos textos de
Santo Tomás, el representante mas ilustre de la filosofía escolástica.
En ellos verá el lector la necesidad para nosotros, de las
representaciones sensibles, _phantasmata_; y la línea divisoria entre
estas representaciones, y el órden intelectual puro.
(Pars 1. Q. LXXIX. art. 3.) Sed quia Arístoteles non posuit formas rerum
naturalium subsistere sine materia, _formæ autem in materia existentes
non sunt intelligibiles actu_; sequebatur, quod naturæ, seu formæ rerum
sensibilium quas intelligimus, non essent intelligibiles actu. Nihil
autem reducitur de potentia in actum, nisi per aliquod ens actu: sicut
sensus fit in actu per sensibile in actu. Oportet igitur ponere aliquam
virtutem ex parte intellectus, quæ faceret intelligibilia in actu per
abstractionem specierum à _conditionibus materialibus_. Et hæc est
necessitas ponendi intellectum agentem.
(P. 1. Q LXXIX. art. 4.) Ad cuius evidentiam considerandum est, quod
supra animam intellectivam humanam, necesse est ponere aliquem
superiorem intellectum, à quo anima virtutem intelligendi obtineat...
.....................................................................
Nihil autem est perfectius in inferioribus rebus anima humana. Unde
oportet dicere, quòd in ipsa sit aliqua virtus derivata à superiori
intellectu, per quam possit _phantasmata illustrare_. Et hoc experimento
cognoscimus, dum percipimus _nos abstrahere formas universales à
conditionibus particularibus, quòd est facere actu intelligibilia_.
(P. 1. Q. LXXXIV. art. 1.) Etiam in ipsis sensibilibus videmus, quod
forma alio modo est in uno sensibilium, quam in altero; puta cum in uno
est albado intensior, in alio remisior, et cum in uno est albedo cum
dulcedine, in alio sine dulcedine. Et per hunc etiam modum, forma
sensibilis alio modo est in re, quæ est extra animam, et alio modo in
sensu, qui suscipit formas sensibilium absque materia, sicut colorem
auri sine auro. Et similiter intellectus species corporum, quæ sunt
materiales et mobiles, recipit immaterialiter, et immobiliter, secundum
modum suum, nam receptum est in recipiente per modum recipientis.
Dicendum est ergo, quod anima per intellectum cognoscit corpora,
_cognitione immateriali, universali et necessaria_.
(P. 1. Q. LXXXIV. art. 6.) Et ideo ad causandam intellectualem
operationem secundum Aristotelem non sufficit sola impressio sensibilium
corporum, sed requiritur aliquid nobilius, quia agens est honorabilius
patiente, ut ipse dicit. Non autem ita quod intellectualis operatio
causetur, ex sola impressione aliquarum rerum superiorum, ut Plato
posuit, sed illud superius, et nobilius agens, quod vocat intellectum
agentem, de quo jam supra diximus quòd _facit phantasmata à sensibus
acceptu intelligibilia in actu_, per modum abstractionis cuiusdam.
Secundum hoc ergo, ex parte phantasmatum intellectualis operatio à sensu
causatur. Sed quia phantasmata non sufficiunt immutare intellectum
possibilem, sed oportet quod fiant intelligibilia actu per intellectum
agentem, non potest dici quòd sensibilis cognitio sit totalis, et
perfecta causa intellectualis cognitionis, sed magis quodammodo est
materia causæ.

FIN DE LAS NOTAS.


INDICE DE LAS MATERIAS DEL TOMO SEGUNDO

LIBRO SEGUNDO.
DE LAS SENSACIONES.
CAPÍTULO PRIMERO. _la sensacion en sí misma._
Qué es la sensacion. Juicio que le acompaña. Escala de los seres
sensibles. La sensibilidad y la inteligencia. Perfectibilidad de la
sensacion. Su límite. Una consecuencia importante contra un error de
nuestra época. Lo que se comprende en la palabra sensacion. Naturaleza
de este fenómeno. Sensibilidad de los brutos. Nobleza de las facultades
sensibles. La idea del _yo_ aplicada a los seres sensitivos. La
sensacion y la conciencia directa. Representaciones y afecciones.
CAPÍTULO II. _La materia no puede sentir_.
Existencia de seres distintos de la materia. Para demostrar su
insensibilidad no necesitamos conocer su esencia. Demostracion. El alma
de los brutos. Su naturaleza. Su destino. Su anonadamiento y su
duracion. Conjeturas sobre estas dos opiniones.
CAPÍTULO III. _El sueño y la vigilia_.
Estado de la cuestion. Opinion de La-Mennais. Dónde se ha de fundar la
distincion entre el sueño y la vigilia. Dos clases de hechos muy
diferentes en el órden puramente interno. Sus caractéres. Aplicacion.
CAPÍTULO IV. _Relacion de las sensaciones con el mundo externo_.
Estado de la cuestion. La naturaleza y la filosofía. Dos órdenes de
fenómenos en el órden puramente interno. Sus diferencias. Resultado en
favor de la existencia de un mundo externo.
CAPÍTULO V. _Una hipótesis idealista_.
Imposibilidad de explicar los fenómenos del mundo interno sin el
externo. Dos consecuencias importantes.
CAPÍTULO VI. _Si la causa externa inmediata de las sensaciones es una
causa libre_.
Una dificultad contra el testimonio de los sentidos. Solucion fundada en
la veracidad de Dios. Otra solucion fundada en la misma naturaleza de
los fenómenos. Relacion de los objetos con nuestra sensibilidad. Su
sujecion á leyes necesarias. Consecuencia en pro de un mundo externo.
CAPÍTULO VII. _Análisis de la objetividad de las sensaciones_.
Qué son los cuerpos. Análisis de la idea de cuerpo. Su relacion con las
sensaciones. Diferencia entre la extension y las demás calidades
sensibles. Necesidad de la extension para un mundo externo.
CAPÍTULO VIII. _Sensacion de la extension_. Es percibida por varios
sentidos. Análisis de la extension. Su multiplicidad. Su continuidad.
Coexistencia incluida en la extension.
CAPÍTULO IX. _Objetividad de la sensacion de extension_.
Es la única sensacion que objetivamos. Ejemplo en que se van destruyendo
todas las sensaciones. La extension receptáculo de las sensaciones. La
extension es mas bien percibida que sentida. Importancia de los seres
sensitivos en el órden del universo.
CAPÍTULO X. _Valor del tacto para objetivar las sensaciones_.
Opinion de los que miran el tacto como el sentido mas seguro y hasta el
único. Se responde á sus argumentos. Sensacion doble. Peticion de
principio. Ilusiones del tacto.
CAPÍTULO XI. _Inferioridad del tacto comparado con otros sentidos_.
Condillac. Extrañeza de su opinion. El tacto y la vista. Ejemplos en
prueba de su inferioridad. El tacto y el oido. Aplicaciones.
CAPÍTULO XII. _Si la sola vista podria darnos idea de una superficie_.
Condillac. Se combate su opinion. Contradiccion en que incurre. Pruebas
en favor de la vista. El color y la extension. Confesion de Condillac.
Una consecuencia.
CAPÍTULO XIII. _El ciego de Cheselden_.
Fenómenos que presentó. Observaciones sobre estos fenómenos.
Equivocaciones que se padecerian. Razones en apoyo de esta conjetura.
Observaciones contradictorias que se nos refieren. Qué prueban dichos
fenómenos.
CAPÍTULO XIV. _Se examina si la vista puede darnos idea del volúmen_.
Una razon concluyente fundada en la idea del sólido. Otras razones
fundadas en la experiencia.
CAPÍTULO XV. _La vista y el movimiento_.
Se explica cómo la vista puede dar idea del movimiento. Resúmen de las
doctrinas de los capítulos anteriores.
CAPÍTULO XVI. _Posibilidad de otros sentidos_.
Un pasaje de La-Mennais. Dificultades que suscita. Los cuerpos y las
sensaciones. Posibilidad de un nuevo órden de sensaciones.
CAPÍTULO XVII. _Existencia de nuevos sentidos_.
Explicacion de la palabra, sentir. Diferentes clases de impresiones
sensibles. La sensacion y el sentimiento. Sus semejanzas y diferencias.
CAPÍTULO XVIII. _Solucion definitiva de la dificultad de La-Mennais_.
Se explica cómo un nuevo sentido no alteraria el órden de nuestras
ideas. Ejemplo. Efectos de la música. Consecuencia. Resultado
definitivo.
LIBRO TERCERO.
LA EXTENSION Y EL ESPACIO.
CAPÍTULO I. _La extension inseparable de la idea de cuerpo_. Cómo se
entiende esta inseparabilidad. Análisis. Una dificultad. Solucion. Una
réplica. Contestacion. Una distincion de los teólogos.
CAPÍTULO II. _Imperceptibilidad de la extension como objeto directo e
inmediato de las sensaciones_.
Explicacion. La extension considerada en nosotros es una idea y un hecho
primario.
CAPÍTULO III. _Fecundidad científica de la idea de extension_.
Cuatro proposiciones. Es base de la geometría. De las ciencias
naturales. Es necesaria para las medidas. Pruebas y ejemplos.
Simplicidad de la idea de extension.
CAPÍTULO IV. _Realidad de la extension_.
Esta realidad es necesaria, si no se quiere destruir la realidad del
mundo externo. La realidad de la extension y la geometría.
CAPÍTULO V. _La exactitud geométrica realizada en la naturaleza._ La
realidad es geométrica. Pruebas. Exámen de dos opiniones sobre la
divisibilidad de la materia. El mismo resultado en ambos supuestos.
CAPÍTULO VI. _Aclaraciones sobre la extension_.
La extension y los cuerpos. Mas aclaraciones sobre la inseparabilidad de
estas dos ideas. Si conocemos la esencia de la extension.
CAPÍTULO VII. _Espacio-nada_.
Importancia de las cuestiones sobre el espacio. Grandes dificultades. Se
plantea la cuestion. En la nada no hay distancias. Razones contra los
que las admiten, negando la realidad al espacio.
CAPÍTULO VIII. _Opinion de Descartes y de Leibnitz sobre el espacio_.
Doctrina de Descartes. Impugnacion. Doctrina de Leibnitz. Una
observacion sobre ella.
CAPÍTULO IX. _Opinion de los que atribuyen al espacio una naturaleza
distinta de los cuerpos_.
Insubsistencia de un argumento que se le objeta. Verdadera dificultad en
contra.
CAPÍTULO X. _Opinion de los que creen que el espacio es la inmensidad de
Dios_.
Doctrina de Clarke. Impugnacion. Consecuencias peligrosas. Newton.
Opinion de Leibnitz. Una observacion.
CAPÍTULO XI. _Opinion de Fenelon_.
Un pasaje notable. Una doctrina de los teólogos sobre las perfecciones
de Dios. Se examina la doctrina de Fenelon. Es inadmisible. Duda sobre
el verdadero sentido de sus palabras.
CAPÍTULO XII. _Se explica en qué consiste el espacio_.
Análisis de la generacion de su idea. Algunas proposiciones en que se
resume la doctrina. Incertidumbre inseparable de estas materias.
CAPÍTULO XIII. _Nuevas dificultades_.
La extension y el lugar. Qué es el cambio de lugar. Un cuerpo solo no
puede moverse. El movimiento es esencialmente relativo. Demostracion _á
priori_ de la imposibilidad de ciertas figuras en un cuerpo solo. Una
superficie geométrica perfecta.
CAPÍTULO XIV. _Una consecuencia importantísima_.
Demostracion _á priori_ de la gravitacion universal. No basta para
explicar la existencia del movimiento, ni su regularidad.
CAPÍTULO XV. _Ilusion de los puntos fijos en el espacio_.
Se examina la fijeza de los cuatro puntos cardinales. Todas las
situaciones en un lugar son ideas relativas. Si Dios podria dar
movimiento á un cuerpo solo. Explicacion. El vacio. Opinion de Descartes
y de Leibnitz. Ventajas de hacer consistir la idea del espacio en la de
extension abstracta ó generalizada.
CAPÍTULO XVI. _Observaciones sobre la opinion de Kant_.
Doctrina de este filósofo. Confusion de ideas. No hizo el descubrimiento
que él se figura. Pruebas. No debemos confundir la imaginacion del
espacio con su idea. Límites de estas dos cosas. Ejemplos.
CAPÍTULO XVII. _Inutilidad de la doctrina de Kant para resolver el
problema de la posibilidad de la experiencia_.
Sus tendencias al idealismo. Da orígen al sistema de Fichte. Kant en
contradiccion con algunos de sus discípulos en materia de idealismo.
CAPÍTULO XVIII. _El problema de la experiencia sensible_.
En qué consiste el problema de la experiencia. Cinco problemas De la
Estética trascendental. Se resuelven los cuatro primeros. Se plantea el
último.
CAPÍTULO XIX. _Consideraciones sobre la extension abstraida de los
fenómenos_.
La extension no es ninguno de los seres que entran en la cosa extensa.
Análisis de la extension. Qué es la continuidad. Inutilidad de las
definiciones con que se acostumbra explicarla. La extension fenomenal y
la extension geométrica. Conjeturas. Doctrina de Santo Tomás sobre las
representaciones sensibles.
CAPÍTULO XX. _Si hay magnitudes absolutas_.
Consideraciones sobre la fijeza de las medidas. Variedad de la vision.
Ojos microscópicos. Inutilidad del tacto para la medida fija. Ejemplo.
Acuerdo del arte y de la ciencia.
CAPÍTULO XXI. _Inteligibilidad pura del mundo extenso_.
La realidad y las apariencias. Qué es el mundo corpóreo a los ojos de un
espíritu puro. Dos geometrías. La pura y la empírica. La geometría pura
es separable de la sensible. Qué es la extension despojada de toda forma
sensible. Por qué se nos hace difícil el concebir la inteligibilidad
pura del mundo corpóreo. Insuficiencia de la geometría. Necesidad de la
metafísica. Insuficiencia de la filosofía que reduce al mundo á
movimientos y figuras.
CAPÍTULO XXII. _La divisibilidad infinita_.
Argumentos en contra. El cuerpo matemático y el cuerpo natural.
Insuficiencia de esta distincion para resolver la dificultad.
CAPÍTULO XXIII. _Los puntos inextensos_.
Dos argumentos en contra. Uno en pro fundado en consideraciones
matemáticas. Réplica. Insubsistencia del que se funda en la paridad del
número engendrado por la unidad.
CAPÍTULO XXIV. _Una conjetura sobre la nocion trascendental de la
extension_.
Una equivocacion que se padece en las investigaciones sobre los primeros
elementos de la extension. Se indica una conjetura sobre la verdadera
naturaleza de la continuidad. Se explica si el mundo externo es tal como
nosotros lo imaginamos. Acuerdo de la teoría con la realidad. Por qué se
nos ha dado la intuicion sensible.
CAPÍTULO XXV. _Armonía del órden real, fenomenal é ideal_.
Distincion entre la realidad y el fenómeno. Doctrina de las escuelas.
Esencia y accidentes de los cuerpos. Paralelismo de los fenómenos con la
realidad. Su relacion constante. En qué consiste. Aplicaciones.
CAPÍTULO XXVI. _Carácter de las relaciones del órden real con el
fenomenal_.
Estas relaciones no son de necesidad intrínseca. Aplicaciones. Necesidad
de distinguir entre el órden intelectual puro y el sensible.
CAPÍTULO XXVII. _Si todo ha de estar en algun lugar_.
Diferencia entre el ser y estar. No hay razon para que todo esté en
algun lugar. Tres relaciones de un ser con los cuerpos. Consecuencias.
Solucion de varias cuestiones. Una equivocacion de Kant. Doctrina de los
teólogos. Consecuencia importante.
CAPÍTULO XXVIII. _Contingencia de las relaciones corpóreas_.
El órden actual del universo no es intrínsecamente necesario. Aspecto y
esencia de los seres. Consideraciones sobre esta diferencia. Una
observacion sobre las ciencias naturales.
CAPÍTULO XXIX. _Solucion de dos dificultades_.
Dos partes de las ciencias naturales. Una física y otra geométrica. Cómo
son verdaderas las ciencias físicas y qué condiciones han menester.
Distancias contradictorias. Explicacion. Un principio fundamental para
el acuerdo de la geometría y la realidad. Postulados necesarios para
geometría. Carácter de las ciencias ideales.
CAPÍTULO XXX. _La sensibilidad pasiva_.
Qué es ser sentido. Dos significaciones. Lo simple no puede ser
propiamente sentido. El mundo externo podria no ser sensible.
Experiencia. Lo insensible podria hacerse sensible. Conjeturas.
CAPÍTULO XXXI. _Posibilidad de una mayor esfera en la sensibilidad
activa_.
Estado de la cuestion. Su interés. Significado de las palabras espíritu
puro. La sensibilidad y la simplicidad. Posibilidad intrínseca de la
sensibilidad en un espíritu puro. Cómo puede entenderse. Nuevo aspecto
de la cuestion. La sensibilidad y la inteligencia. Posibilidad de una
repugnancia. Razones de analogía. Objeto del entendimiento. Carácter de
las facultades sensitivas. Reseña de la escala de los seres.
Consecuencia. Estado de la cuestion con respecto a la realidad.
Conjeturas sobre las facultades perceptivas de las almas separadas y de
los espíritus puros. Afecciones sensibles. Placer y dolor. Querer y no
querer. Observaciones sobre la voluntad intelectual pura. La imaginacion
y la armonía del universo.
CAPÍTULO XXXII. _Posibilidad de la penetracion de los cuerpos_.
Contingencia de sus relaciones. Observaciones sobre el significado de la
palabra impenetrabilidad. Penetracion geométrica. Penetracion física.
Posibilidad intrínseca de la penetracion física.
CAPÍTULO XXXIII. _Un triunfo de la Religion en el terreno de la
filosofía_.
Solucion de algunas dificultades que se objetan al augusto misterio de
la Eucaristía. Consecuencia importante.
CAPÍTULO XXXIV. _Conclusion y resúmen_.
Observaciones sobre la idea de la extension. Su carácter, orígen y
aplicaciones. Proposiciones en que se resume la doctrina contenida en
este tomo.
--Notas

FIN.