آراء حرة - 07

‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ أوروﺑﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ إِﻟﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻵن ﻧﻨﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني واﻟﻘﺎﺋﻤني‬
‫ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﺘﴩ اﻷﻃﺮاف ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪرك ﻛﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﱰك ﺟُ ﱡﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻷَرض روح ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ؛ ذﻟﻚ ﻷن املﺪﻧﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺸﺄن اﻷول ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺎرز ﻓﻴﻬﺎ املﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺪﻧﻴﺘﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮب إِﱃ املﺪﻧﻴﺎت املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻲ املﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﳾءٌ ﻣﻦ املﻌﻨﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ روح ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ؛ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻘﺪر ﻛﺒري‬
‫ﻓﻨﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﺎدة ﰲ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺟﺎءت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻨﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ املﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺜُﺮ اﻟﺸﻘﺎء ﰲ أرﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ أﻓﺮﻃﺖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺜريًا إِذا ﻋ ﱠﺮﻓﻨﺎ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ روﺣﻴﺔ واملﺎدﻳﺎت ﺗﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وإِذا ﺟﺌﻨﺎ ﻧَﺤُ ﱡﻞ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘني؛ ﺳﻠﻄﺔ املﻤﻮﻟني ﺧﺰﻧﺔ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ أَرﺑﺎب اﻟﻘﻮة ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎدم ﻟﺘﻴﻨﻚ اﻟﺴﻠﻄﺘني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻨﺬ اﻧﺒﻌﺜﺖ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ إِﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮرت اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻟﺴﻦ واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴني أزﻫﺮت وأﺛﻤﺮت‪ ،‬وﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﰲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬
‫وﺗﻀﺎءﻟﺖ؛ أي إن اﻟﺒﺎﺑﺎوات ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا املﺘﺤﻜﻤني ﺑﻤﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ أن ﺗﺴري إِﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ا ِﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻧﺰﻟﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬ورأى اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت‬
‫ﻇﻬﺮت ﺗﺒﺎﺷري املﺪﻧﻴﺔ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓ ِﺈن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮوح اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى داﺋﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ ا ِﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓ ِﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ‬
‫أرواح املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ واملﻠﻮك ﻋُ ﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬﱢون أﻣﺮﻫﺎ وﻳﺄﺗﻤﺮون‬
‫ﺑﺮأﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﺨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪َ ،‬ﺧ َ‬
‫ﻠﺼﺖ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﺆﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺎملﺎ ﻋﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻮْل واﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻮْل ﰲ ﻛﻞ‬
‫أدوارﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺗﺨﺘﻂ ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎء؛ ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚءِ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻧﻮاﺑﻎ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إِذا اﺳﺘﻤﺘﻊ‬
‫املﻠﻮك ﺑﺤﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻮا أﻋﻤﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﻓﺨﺪﻣﻮﻫﺎ زﻣﻨًﺎ؛ ﻓﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﺻﻠﺖ إِﱃ املﻠﻮك‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻄﺮاﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إِﻧﻬﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋَ ﻠﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻣﺪوﻫﺎ ﺑﺮوﺣﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻨﺬ ُﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻋﻘﻼء املﻠﻮك‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاءِ املﺘﻌﺼﺒني‪ ،‬وﻳﺮﻋﻮﻧﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻟﻮﻧﻬﻢ ﺻﻨﻮف اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋُ ﺮﻓﺖ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم ﻃﺒﻘﺎت وﻻ اﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﻻ دﻋﺎ إِﱃ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻬﺪ ا ِﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷول ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﲇ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻐري‬
‫دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ إِﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ رأﻳﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑَﻨﻴﻬﺎ وﻏريﻫﻢ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﻌﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أدوارﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﺘﻬﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ أو‬
‫َﻛ ً‬
‫ﺮﻫﺎ ﰲ دﻳﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رﴈ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ُرﻓِﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋَ َﻠﻢ اﻟﻌﺮب إِﻻ أن ﻳﺘﻨﴫ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﺰﻳﺮة ْأﻗ ِﺮﻳﻄﺶ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋُ ِﻬﺪ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﱠ‬
‫اﻟﺸ َ‬
‫ﻄﻂ‪ .‬وإِذا أﺣﺴﻨﱠﺎ اﻟﻈﻦ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻮل‬
‫إِن اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ ﺳريﺗﻬﻢ ﻫﺬه د ﱡﻟﻮﻧﺎ ﻋﲆ ﺷﺪة ﻏﺮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن‬
‫‪92‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﻟﻠﺸﺬوذ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻨﺄ ﻟﻬﻢ ﺑﺎل إِﻻ إِذا ﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪوﻫﻢ ﻋﲆ املﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ أﻣﺮ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺗﻐﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت‬
‫أن ﻳَﻨْﺬُروا اﻟﻌﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن؛ ﻟﻴﻨﻘﻄﻌﻮا إِﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة‬
‫إِﱃ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤ ﱢﺮم ﰲ أﺻﻠﻬﺎ زواج اﻟﺪﻳﻨﻴني‪ ،‬وﻣﻀﺖ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﻈﺎم دﻋﺎ إِﱃ أن ﺣﺮﻣﻮا ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف‬
‫َ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أُﴎة ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ِﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻈﺮ ﻋﲆ َﺧﺪَﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﻐﺎﺿﻮا ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واملﻨﻜﺮات أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫واﻷُرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ رﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج وﻣﺎ ﺗﺨﻠﺨﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴني ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب ﻓﻀﻞ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻌُ ﻨْﺠُ ﻬﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ ﱠملﺎ ﺿﻌُ َ‬
‫ﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺳﺨﺮوا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻪ املﻨﺼﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﻋُ ﱠﺪ ﻣﺎ أورﺛﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﻟ ِﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﺨﻄﻮط ﻏري ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻌﻠﻢ ﺟﺎﺑﺮ‪» :‬اﻗﺮأ ﺗﻔﺮح‬
‫ﺟﺮب ﺗﺤﺰن«‪ ،‬وإِن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻷﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني؛ ذﻟﻚ ﻷن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وﻻ ﻧ ُ ُ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﻔﺎءة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﻟﻌﻮا ﻛﺜريًا ﺑﺎملﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ إِﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﻐﺮض ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ إِﱃ أن ﻗﺎﻟﻮا إِن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت‬
‫ﺑﻐري اﻟﴬر ﻣﻊ أن اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ إِﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮب؛ ﻛﻼم‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻳُﻌْ ﻤﻴﻪ اﻟﻬﻮى اﻟﺠﻨﴘ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ دام اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳُﺤِ ﱠﺲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﺗ َﺮﻫﺎ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ وُﺟﺪت!‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﻟﻨﻘﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺄﻫﺮام اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻼﻋً ﺎ وﻃﺮﻗﺎ وﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺮوﻣﺎن؛ ذﻟﻚ ﻷن ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﺣَ َ‬
‫ﻧﺴﺎن ﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻈﺮت اﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺎﺣﺖ إِﺷﻘﺎء إ ِ ٍ‬
‫ﻏريه‪ ،‬واﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻴﺪه ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣَ ُﻞ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﱰﻗﻪ‪،‬‬
‫ا ِﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺮ ﺑﺮﺣﻤﺔ وﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد املﻮﱃ ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي‬
‫ودوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗَ ُ‬
‫ﻄﻞ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨﺎﻗﺪون ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪﱠروا اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ وﺳﻌﻬﻢ إِﻻ ا ِﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﺎ ﺗﻢ‬
‫‪93‬‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫ﰲ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﺲ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﻴﺎس املﺎدﻳﺎت ﻻ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﺗﺠﺎﻓﻮا ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ إِرﻫﺎق أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣَ ﺪﻧﻴﺘﻬﻢ ﺷﻌﺒﻴﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزع اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إِﻛﺮاه‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﲆ إِﺧﺮاج زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬إِذا ﻟﻢ ﻳﻨ ْ ِﺰﻟﻮا ﻋﻦ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ؛ أن ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮب اﺷﱰاﻛﻴﺔ وﻻ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ وﻻ ﻋﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﻮﻟﻮن ﻛﻤﻤﻮﱄ اﻟﻐﺮب ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﺮب‬
‫وﻳﻌﻘﺪُون اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻻ اﺣﺘﻜﺎرات ﻛﺎﺣﺘﻜﺎرات اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ وﻃﻢﱠ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻗﺼﺎراه إِﻓﻘﺎر ﺟﻤﺎﻋﺎت وإِﻏﻨﺎءُ أﻓﺮاد‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﺮوة ﰲ أﻳﺪي أﻓﺮادٍ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﺑﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺮوة واﻟﻐﻨﻰ؛ ﻷن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر واملﺼﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة؟!‬
‫ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻮازي ﻳﺎ ﺗُﺮى ﻗﺘﻞ أُﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ِﻹﺣﻴﺎءِ ٍ‬
‫وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن أﺳﻤﻦ وأﺗْ َﺨﻢ وﻳَﻬْ ﺰل ﻣﺌﺎت وﻳﺠﻮﻋﻮا‪ ،‬وأن أﺳﺘﻮﰲ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة وأﺳﺒﺎب اﻟﻬﻨﺎءِ‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ ﻷﺟﲇ ﻣَ ْﻦ وراءَ ﺟﺪاري ﻛﻞ اﻟﺸﻘﺎء؟! ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻬَ ﻨَﺎت‪ ،‬وإِن ﺷﺬﱠ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻤﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻋﺘﺪادًا ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺠﱪوت‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع ﺗﺎرﻳﺦ ا ِﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ‬
‫املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺪول‪ ،‬أو ﺑﺄﻳﺪي زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ا ِﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻫﺪ أﻫﻠﻪ وﻳﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ املِ ﻠﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﻮﻓﻮ َر اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ َﻫﺪْيُ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻷﻣﺮ أن ﻳﺘﻌﺪوا ﺣﺪوده‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﻧﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎول أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻗﺎم ﰲ ذﻫﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻛﱪ ﺳﻠﻄﺎن املﻐﻮل ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ أن ﻳﻮﺣﱢ ﺪ اﻷدﻳﺎن واﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑني املﺆﺗﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول إِﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻴﺖ املﺮء ﰲ ﺣﺒﻪ دﻳﻨﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﱠ‬
‫ﻳﻌﻘﻬﻤﺎ ا ِﻹﻧﺴﺎن إِﻻ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬أو ﺑﻮازع ﻧﻔﴘ ﺷﺎ ﱟذ وﻻ ﻗﻴﺎس ﻋﲆ اﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫ﺣﺎول أﻛﱪ إِدﺧﺎل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻧﴘ ﻋﲆ ﻧﺒﻮغ ﻓﻴﻪ أن ا ِﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻓﺮض اﻷدﻳﺎن‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُ ْﻜﺮه أﺣﺪًا ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ أرﺑﺎب اﻟﻌﻘﻮل أن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ دﻋﺎة املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻨﻮﻋﻮن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ِﻹدﺧﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‬
‫‪94‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ أﻓﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا وﺟﻬﺪوا‪ ،‬وﻫﺬه إِﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻴﺒني ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﻗﻮس اﻟﺠُ ﻬﺪ ﻣﻨﺰﻋً ﺎ ﻟﺘﺰﺣﺰح املﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ؛‬
‫أﻏﻠﻘﺖ ﺟﻮاﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻈﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﴍﱠدت زﻋﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻬﱠ ﻠﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮق اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وأﺗﺘﻬﻢ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ أُﺻﻮل دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻮا ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ رﻗﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ أُﻣﺔ آرﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﰲ‬
‫ً‬
‫دﺧﻼ ﻛﺒريًا ﰲ ذاك‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﴫ ا ِﻹﺳﺒﺎﻧﻲ واﻟﻌﻨﴫ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة رددت ﺻﺪاﻫﺎ اﻷرﺟﺎء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ؛ ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ اﻷﻣﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ارﺗﺄت ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إِﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ املﺤﻤﻮدة ﺑني اﻟﺒﻼد ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أن أدت‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إِﱃ أن ﻳﻜﺮه أﻫﻞ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ودﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ واﺣﺪ؛‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺒﻐﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮه اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
‫ﺑﺎدﻳًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﴩ أﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وأﻣﻢ‬
‫اﻷرض ﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أوﻗﺪوا ﻧﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪون إِﱃ ذﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻟﻸﻣﻢ أن ﻣﺎ دَﻫﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﻫﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻤﻐﺎﻧﻢ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن املﻐﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ إِﻻ اﻟﻈﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑ ِﺈﻫﻼك رﺑﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺟﺎﺋ ًﺮا ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‪ .‬وﻋﺠﻴﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺪون اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻮز ﺑﺮﴇ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬واﻟﺬﻫﺎب‬
‫ﺑﺄﻣﺎدﻳﺢ اﻟﺼﺤﻒ وﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﺗﺘﻤﺤﻞ اﻷﻋﺬار‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وأ ﱠﻟﺒﻮا اﻟﻌﻮام‬
‫ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ وﺗﻘﺪس اﻟﺴﻔﺎﻛني‪ ،‬وإِذا ﻧﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻢ ﻋﺪوه ﻏِ ٍّﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻘﺘﻮه وﴍدوه‪ ،‬أو ﻗﺘﻠﻮه؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﻖ وﻟﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ املﻤﻘﻮﺗني‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻳﻠﺴﻮن ﻣﻮاده املﺸﻬﻮرة ﻓﺰﻳﻔﻪ ﺑﻌﺾ أَرﺑﺎب اﻷﻫﻮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إِﻧﻪ ﻛﻼم أﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ؛ أي إن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏري ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻇﻬﺮ أن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻛﺎن ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺴﻮن اﻟﺬي‬
‫ﺗﺸﺒﱠﻊ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺑﻼده اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ :‬أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ وا ِﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إِﻻ‬
‫أن ﻳُﻄﺒﻖ رﻣﺰه ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻠﻬﻨﻮد وﻣﴫ ﻟﻠﻤﴫﻳني وﺗﻮﻧﺲ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫أﺣﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪95‬‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺎﺑﻊ رأي ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﻴﻮم إِن اﻟﻐﺮب اﻵن ﰲ دور ﺳﻘﻮﻃﻪ‬
‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ أﻣﻞ ﰲ ﻧﻬﻮﺿﻪ‪ ،‬وإن أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ اﺿﻤﺤﻠﻮا‪ ،‬وإن اﻟﻐﺮب اﻏﱰﱠ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺠﺎﺣﻪ أﺑﺪى ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷرض وأﻧﺸﺄ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﺔ داﻋﻲ ﺷﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺎول أن ﻳﺒﺘﺎع ﻛﻞ ﳾء؛ اﺑﺘﺎع اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﱰي روح اﻷﺷﻴﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﻟﻐﺮب إِﱃ‬
‫اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ دور ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻞ أﺣﻂ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذاك اﻟﺪور ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺴﺬاﺟﺘﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﺎﻳﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ أن‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﺋﻘﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩور واملﺂﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻃﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺰﻋﻤﺎء واملﻠﻮك‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ وأﻫﻨﺄ ً‬
‫واﺑﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻴﻮم أﻧﻌﻢ ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء أﻣﺲ؛ ﻳﺘﻤﺘﻊ وﻳﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌﻬﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﴫ آﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ‪ :‬إِن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻻ ﻧﺜﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺠﴪ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺣﺐ اﻟﻨﻮر ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺮق ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﺳﺎء رﻧﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻌﻘﺒﻰ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻬﻞ ﻳﻔﺸﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮرة ﻣ ﱠ‬
‫ﻄﺮدة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأن آﺧﺮة ﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎ رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬وأﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﺣﻤﻞ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻌﺪم ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس املﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻫﻞ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫املﺎدﻳﺔ ﻏري ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺠُ ﻬْ ﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت؟ إِن اﻵﻻت‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﻴﺘﺠﲆ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻔِ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴐر‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﴍ ﺳﺤﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺟﻴﺎل املﻘﺒﻠﺔ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أدﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼدة ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﲇ ﺣﺘﻰ اﺑﺘُﺬل‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺗﺨ ﱠﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪرس؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻬﻤﻞ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﻌْ ﻨَﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻨﻊ آﻻت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻧﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻀﺎرة ﺗﺮﺑﱠﻰ ﰲ أرﺿﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬور اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻔﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﻨﻤﻮ وﺗﻠﻮث ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮءوس اﻟﺘﻲ أﻟِﻔﺖ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪،‬‬
‫وﻓﻀﺎﺋﺢ املﻀﺎرﺑني‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺴﺎرﻗني‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺟﺮاﺋﻢ املﺠﺮﻣني‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﻄري وﻳﺴري‬
‫وﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﺑ ِﺈﴎاع اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﺑﴪﻋﺔ اﻟﱪق؛ أي ﻋﲆ ﻣﻌﺪل ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺳﻌﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ِﻹﺳﻘﺎط ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺘﻀﺤﻚ ﻗﺮاءﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ِﺳ ٍﱰ‪ ،‬وﻗﺎل إِن اﻟﻘِ ﺤَ ﺔ ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﻌﻠِﻤﻬﻢ ﺛ ْﻠﻢ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻛﺸﻒ ِ‬
‫‪96‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ ِﺑ ِﻄﻼء أوﱠﱄ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺰون ﻓﻴﻘﺘﴫون ﰲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻫﺬه املﺨﱰﻋﺎت اﻟﻜﱪى ﻳﺘﻔﺎوﺿﻮن‬
‫ﺗﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﻋﲆ إِﻳﺮاد اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻃﺒﻘﺘني‪ :‬ﻋﻠﻤﺎءَ وﺟﻬﻼء‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺮﺑﺖ املﺴﺎوف‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻬُ ﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳُﺘﺤﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻓﻬﺎت واﻟﺒﻼﻫﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ وﻻ ﻳﺤﻔﻼن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧُﻌﺠﺐ‬
‫ﺑﻤﺪﻧﻴﺘﻨﺎ وﻫﻲ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺮوح وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻘ ِﺒﻠﻮن ﰲ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮور‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻗِ ﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻠﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻼﻫﺔ وﻏﺒﺎوة‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻓﻼﻣﺎرﻳﻮن ﻳﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ أَﻣﺮه ﺑﱪودة ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ رأي ﺳﻮﱄ ﺑﺮودوم أﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻀﻤﺤﻞ ﺑﺎ ِﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وأَﻧﺎ أرى أن ﱡ‬
‫اﻟﱰﱠﻫﺎت املﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮور ﺗﻄﻔﺊ ُ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻷوروﺑﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﻃﻔﺄت اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﺎرن ﻋﻠﻤﺎءُ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑني املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺮب اﻵراءِ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ إِﱃ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال رأي ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬ﻗﺎل إِﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﺻﻔﺎت وﻣﺴﺎوئ ُ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‬
‫ﻋﺎل؛ ﻓﻬﻢ أﺣ ﱡ‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻌﺪا ٌد ﻋﻘﲇ ٍ‬
‫ﻛﻌﺒًﺎ ﰲ اﺗﺴﺎع ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺮزوا ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﻔﺎءة ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺒﺪ اﻷوﻟﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ أُﻣﺔ وﻋﲆ‬
‫ارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻢ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻘﺮون ﺑﻤﺎ أَﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓ ِﺈذا ﺟﻤﻌﺖ إِﱃ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻋﺪدًا ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐني‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻮادﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﻢ وﺳﻂ ﰲ‬
‫ذﻛﺎﺋﻬﻢ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺼﻔﻮا ﺑﺄﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ رﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء رﺟﺎل ﻣﻤﺘﺎزون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ و ﱢُﻓﻘﻮا إِﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺸﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻴﺎر ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻟﻴﺒﻨﺰ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻠﺒﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳُﺮزﻗﻮا ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ‬
‫ﻛﺸﻔﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب إذن أﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺎوون وﻻ ﺷﻚ ﻟﻠﺮوﻣﺎن‬
‫َ‬
‫ﻗﺴﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل إِﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإِذا‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻷﺧﻼق أﺳﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺎﻗﻮا‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ أﺟﺪادﻧﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫‪97‬‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ذﻫﺒَﺖ رﻳﺢ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب — أي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ — وﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻵن ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ذات ﻳﻮم ﻟﻮ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﺎوزوا املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻮه؛ ﻓ ِﺈن اﻧﺤﻄﺎط أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﺤﺪِث ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤَ ﻴْﻒ أن ﻳﻘﺎﺑَﻞ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫اﺿﻤﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإِذا ﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈري‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إِن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻓﺮاد املﺘﻮﺳﻄني ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺎووا ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻮ ُر ِزق اﻟﻌﺮب ﺑﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن واﻟﻬﻨﻮد اﻟﻴﻮم ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻀﺎﻫﻮا اﻷوروﺑﻴني وﻓﺎﻗﻮﻫﻢ وﺧﻠﻔﻮﻫﻢ ﰲ ﺗﻤﺜﱡﻞ ﻫﺬه‬
‫املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ دوزي‪» :‬إِن اﻟﻌﺮب ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣني وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺎل‬
‫ﴍوﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪراﻛﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﻋﺎل أو واﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﻜﺮ ٍ‬
‫واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﱰﻋﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺄدﻧﻰ ٍ‬
‫ﻓ ِﺈن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎت أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻣﻴﻼ إِﱃ اﻟﻌﻈﻤﺔ ا ِﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﺬور اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ اﻧﻄﻮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧني املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﻮل ﻟﻮﺑﻮن‪ :‬إِن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻟﻴﺒﻨﺰ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻠﺒﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺎدﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﲆ إِﻃﻼﻗﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎءُ ﱠ‬
‫ﻏريوا ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺻﻮرة‬
‫املﺎدة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻘﻮا أن ﻳﺘﻤﻮا‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴري ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﻢ ﻟِﻤﺎ دبﱠ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻮﺑﻮن ﻣﻤﻦ ﻗﻠﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ أﺑﺪﻋﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وورﺛﻮا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﺪوا ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وزادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﻮ ًرا ﻫﻴﺄﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﻮل دوزي إِن اﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬
‫ﻓﻜﺮ ٍ‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ ٍ‬
‫وا ِﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷملﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ — ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﱠﻧﻮا أوروﺑﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﻠﻮا إِﻟﻴﻬﺎ أﻧﻮار اﻷﻗﺪﻣني‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮه ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻬﻢ وأﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه وﺧﺪﻣﻮا ﺑﻪ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ا ِﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ إِن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧني املﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫‪98‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن إِﻓﺮاط اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺰﻋﻤﺎءِ‪ ،‬وإِﻳﻐﺎﻟُﻬﻢ ﰲ ﻋِ ﱠﺰة اﻟﻨﻔﺲ دﻋﺎﻫﻢ إِﱃ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣني إِﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻋﻨﻮن إِﻻ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ذﻫﺎب ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻮارض ﻋَ ﺮض ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﺣﻄﻨﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ وأﺿﻌﻒ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻛﺜريًا ﻗﻮﱠى ﻓﻴﻬﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻄﻮا دﻣﻬﻢ ﺑﺪﻣﺎءٍ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﺼﻮﱠﻧﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﻈﻠﻮا أرﺳﺦ ﻗﺪﻣً ﺎ‬
‫اﻟﱰك ُ‬
‫واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﺧﻞ ﰲ دم ﱡ‬
‫وأﺳﻠﻢ دﻣً ﺎ؛ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫اﻟﱰك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‬
‫ﺑﻌ ُﺪ د ُم اﻟﺒﺠﻨﺎﻛﻲ واﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻲ واﻟﺒﻨﺪﻗﻲ واﻟﺮوﻣﻲ واﻟﺮوﳼ وا َملﺠﺮي؛ ﻓ ُﻮﻟِﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺲ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫املﻼﻣﺢ واﻟﺴﺤﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻨﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﺤﻼل أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎل وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺜﺎل‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن إِن اﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ﺑﻔﻜﺮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻟﻴﺒﻨﺰ‪ ،‬ﻓ ِﺈن اﻟﻌﺮب ﻫﺪوا أوروﺑﺎ إِﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤﺎت ُﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻮﺑﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إِن املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أدﻫﺶ ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإِن املﺮءَ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻪ أﻣﻮر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ اﻵﻓﺎق أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻪ أن اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إِﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا أوروﺑﺎ ﺑﻤﺎ أﺗﻮﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ أﻧﻌﺸﺘﻬﺎ ﰲ املﺎدﻳﺎت واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺘﻰ درس املﺮء أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺸﻔﻮه‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ أُﻣﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻮه ﰲ ﻫﺬه املﺪة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻛﺘِﺐ ُملﻠﻜﻬﻢ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷوروﺑﻴني ﻣﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﺎﻫﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫روﻣﻴﺔ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋَ ﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻓﺎزوا وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻨﴩ املﻮاد اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻷوﺿﺎع واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑني‬
‫َ‬
‫ﻇﻬْ َﺮيْ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻏري ﻋﻨﴫﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وإِذا ﻧﻈﺮ املﺮءُ ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻪ إِﻻ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ أﻣﺔ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓ ِﺈن ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ اﻟﴩق أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ أﺛﱠﺮ ﺗﺄﺛريه ﻗﻂ‪ .‬ﻓ ِﺈن اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﺘﻲ داﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻷرض ﻛﺎﻷﺷﻮرﻳني ُ‬
‫واﻟﻔﺮس واملﴫﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺪ ﻋَ ﻔﺖ اﻟﻘﺮون‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا ﺳﻮى آﺛﺎر ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ذﻛﺮﻳﺎت أدﻳﺎﻧﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻤﺤﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻟﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﺴﺎن‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إِن اﻟﻌﺮب أول ﻣﻦ ﻋ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪99‬‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻤﱪي‪» :‬ﻛﺎن ا ِﻹﺳﻼم — وﻣﺎ ﺑﺮح — اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻓﺎق ﺳﺎﺋﺮ أدﻳﺎن‬
‫ً‬
‫ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﺪل واملﺴﺎواة‪ ،‬ﻓ ِﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻮرى‬
‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻨﺬ أول ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي إِﱃ اﻟﻴﻮم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺷﻮرﻳﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ «.‬وﻗﺎل ﻧﻮﺑﺮﺟﺮ‪» :‬ﻓﺎﻗﺖ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أوج‬
‫— َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي —‬
‫َ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ روﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫إِﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ا ِﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل دوﺳﻦ‪» :‬إِن املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻞ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣَ ﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﺜﻤﺮات‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬وإِن ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ إِﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ا ِﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ إِﱃ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﺘُﻌ ﱡﺪ إِﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮب — وﻛﺎﻧﻮا‬
‫أول أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة — ﻋﻨﴫًا ﻓﺎﺗﺤً ﺎ وﻳﻤﺴﻮا ﺳﺎدة ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴني ملﺎ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫ا ِﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻮا أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﺶ وﻳﻨﻬﻀﻮا ِﻹﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ «.‬وﻗﺎل ﻏﻮﺗﻴﻪ‪» :‬إِن ﻣﺤﺼﻮل املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ﻳﻔﻮق‬
‫ﻣﺤﺼﻮل املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜريًا؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺻﻮل ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻓ ِﺈن داﺋﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎن أوﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻜﺜري‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻓﺤﺴﻨﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إِﻻ ذو ﻏﺮض ﻣﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬
‫وإِذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺺ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺘﻼﻓﻴﻪ أو اﻷﺧﺬ ﺑﻪ إِﱃ ﻣﺴﺘﻮى أرﻗﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷَﺳﺎس ﰲ ﻛﻞ ﺑﻨﺎءٍ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﺸﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﺗُﺨﻠﻖ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎج إِﱃ أن ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻋﻘﻮل ﻛﺜرية وأﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل؟! وﻣﺨﱰﻋﺎت أوروﺑﺎ وﻣﻜﺸﻮﻓﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أﻣﻤً ﺎ ﻛﺜرية ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺐ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أن ﺗﺘﺒني ﻳﺪ اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول‪،‬‬
‫وﺷﻬﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻤﻬﺪﻳﻦ‬
‫ملﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وإِذا ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺴﺘﻔﺘﻲ ﻟﻮﺑﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﴎ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻨﺎ أن اﻋﺘﻴﺎد اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺎرات ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﻴﺎم أﻣﺮﻫﻢ ﰲ ا ِﻹﺳﻼم؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺟﻬﻮا ﻏﺎراﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮام أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ أﻋﺪاءٌ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﺎدوا ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ إِﱃ اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻣﺘﺪاد ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪100‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫ٍ‬
‫ﻫﺪف ﺳﺎ ٍم‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﻋَ ﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋَ ﻠﻢ ا ِﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﻫﺬا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إِﱃ‬
‫أورﺛﻬﻢ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺑﺪًا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻔﺎداة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻜﱪى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫دﻳﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻌﺮبَ ﻋﲆ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﻬﻮي إِﱃ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻳٍّﺎ ﺑﺄُﻣﺔ ﻣﺘﻮﺣﺪة املﻘﺎﺻﺪ واملﻨﺎزع أن ﺗﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﻼد وﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ﺿﻌُ ﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وملﺎ ﺳﺎووﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﻛﻞ ﺟﻨﺪي‬
‫ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﺬل روﺣﻪ ِﻹﻧﺠﺎح املﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ إِﺧﻼص وﺣﻤﺎﺳﺔ وﻋﻘﻴﺪة ﻗﺪ اﺿﻤﺤﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻌﻤﻲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻷول ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ا ِﻹﻓﺮاط املﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤني ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ اﺷﺘﺪوا ﰲ إِرﻫﺎق املﻐﻠﻮﺑني‪ ،‬وﻻ ﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون ﺑﺜﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻷﻫﺎﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َﻘﻮْا ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﱡ َﻘﺎ ِة ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺞُ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوَل ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة ﰲ أﺗﺒﺎع ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫أن اﻷوﺿﺎع واﻷدﻳﺎن ﻻ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﻞ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‬
‫وإِﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺗﺎرﻛني ﻟﻬﻢ أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ وأوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻏري ﺿﺎرﺑني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺿﻤﻨﻮه ﻟﻬﻢ إِﻻ ﺟﺰﻳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أداؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ املﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﻻ دﻳﻨًﺎ ﺣﻮى ﰲ ﻣﻄﺎوﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ اﻟﻠﺬان ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄت ﺑﴪﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﺳﺒﺐ دﻋﺎ إِﱃ ﻗﺒﻮل دﻳﻨﻬﻢ وأوﺿﺎﻋﻬﻢ وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑني َ‬
‫ﻇﻬْ ﺮاﻧ َ ِﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ رﺣﺒﺖ ﺑﻤﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺎوﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آﻓﺎت اﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﺎرات‪َ ،‬وو ََﻗ ِﺖ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ُ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻮا‬
‫إِﱃ أن ﻳﻘﻠﺒﻮا املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻏري ﻫﺬا؛ أﻋﺮﺑﻮﻫﺎ وأﺳﻠﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻏري ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻟﻄﻒ ﺣﻜﻤﻬﻢ ِ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺑﺚ دﻳﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻔﺮ َع ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫‪101‬‬

‫آراء ﺣﺮة‬

‫اﻷوﺿﺎع ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وإِذا ﺣﺪث أن‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻤﺪون إِﱃ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ا ِﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﺑﻼد اﻟﻌﺮب وإِﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ وﻣﴫ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﺟﻊ ﻟﻮﺑﻮن اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﺮب إِﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼط‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻄﺎملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج ﺑني ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻻﻧﺤﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر اﺳﺘﺒﻘﺎءَ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻳﺪ واﺣﺪة‬
‫إِﻻ إِذا روﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﴍﻃﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻗﻮﻳﺔ إِﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﻗﻦ ﻛﻞ إِﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎملﻐﻠﻮب وﻻ‬
‫ﻳﻔﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺎﺗًﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫املﺘﻌﺬر ﺣﻴﺎة ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن واﺣﺪ إِذا ﺗﺒﺎﻳﻨﻮا ﰲ املﺼﺎﻟﺢ واﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬
‫ﺿﺒﻄﻬﻢ إِﻻ ﺑﻀﻐﻂ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻬﻢ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﻼط دم اﻟﻔﺎﺗﺤني ﺑﻐريﻫﻢ‪» :‬زﻋﻤﻮا أن املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻠﺨِ َﻼ ِﺳﻴني واﻟﻬﺠﻨﺎء وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻨﻲ ﻻ أرﺟﻮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﺸﻌﻮب ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪«.‬‬
‫آن ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈري ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ وﻫﻨﺖ ﺑﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﻬﺮم أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑني أﻫﻞ املﺪﻧﻴﺘني‪ ،‬إِﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ أُﻋﺠﺒﻨﺎ ﺑﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ِﺈﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻴﻮم ملﺪﻧﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬واﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮارئ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱠﻠﻞ ﺑﺎﻟﻬﻮاء واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱠﻠﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮب دُءوب دام ﻗﺮوﻧًﺎ ﻣﻄﺮد اﻷَواﺋﻞ ﺑﺎﻷَواﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻧﺎﻓﺬ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺟﺎﻫﻞ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﺧﺬت‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻧﺒﺬت أﻛﺜﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﴩق ﻻﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻗﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺎش اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻮيﱡ واﻷَﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إِن املﺪﻧﻴﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎﻧﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺨﺘﺎرة‪ ،‬وﺗﺂﻟﻔﻮا ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮم ﻓﻨﺎءَ اﻷﻓﺮاد ﰲ املﺠﻤﻮع؛ إِذا ﻫﻠﻚ اﻟﻔﺮد‬
‫‪102‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈري ﺑني املﺪﻧﻴﺘني وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌْ ﺪَه ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺘﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮب — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻨﺎﺑﻬني‬
‫— ﻫﻮ املﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﴩق ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ا ِﻹﻧﺴﺎن ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻈﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ا ِﻹﻧﺴﺎن ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن أﻣﺎ ﺗﺴ ﱡﻠﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ً‬
‫ﺣﻖ ﴏاح‪.‬‬
‫اﻣﺘﺎز اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺒﴫ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻷﻣﻮر وﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻏريه واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻪ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ اﻟﺤﺎل؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف أن اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎص أو ا ِﻹﺧﺼﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﴎار ﻧﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻋُ ﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ وﻋﺎدة‪ ،‬وﺧﻼﻓﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان‬
‫وا ِﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺜﻤَ ﺮة ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﴩق ﻣﺒﻌﺜﺮة ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼﻐري‬
‫واﻟﺨﻄري ﻋﲆ اﻟﺴﻮاءِ‪ ،‬ﻳﺤﺎول ا ِﻹﺗﻘﺎن واﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺎدي ﺑﻜﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ ووﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺴري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻻ ﻳﻌﺪوه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻲ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﴩﻗﻲ‬
‫أن ﻳُﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ آﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﺠﺪد ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﺻﻠﺢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﻠﻪ وﻣﺰرﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻮﱠد ﻋﻤﻠﻪ‬
‫وﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻪ إِﱃ أن ﺗُﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴩﻗﻲ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ أن‬