Essays of Michel de Montaigne - 027
الفاظ کی کل تعداد ہے 4959
منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 1557
46.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
64.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
Some also turned Christians, upon whose faith, as also that of their
posterity, even to this day, which is a hundred years since, few
Portuguese can yet rely; though custom and length of time are much more
powerful counsellors in such changes than all other constraints whatever.
In the town of Castelnaudari, fifty heretic Albigeois at one time
suffered themselves to be burned alive in one fire rather than they would
renounce their opinions.
“Quoties non modo ductores nostri, sed universi etiam exercitus,
ad non dubiam mortem concurrerunt?”
[“How often have not only our leaders, but whole armies, run to a
certain and manifest death.”--Cicero, Tusc. Quaes., i. 37.]
I have seen an intimate friend of mine run headlong upon death with a
real affection, and that was rooted in his heart by divers plausible
arguments which he would never permit me to dispossess him of, and upon
the first honourable occasion that offered itself to him, precipitate
himself into it, without any manner of visible reason, with an obstinate
and ardent desire of dying. We have several examples in our own times of
persons, even young children, who for fear of some little inconvenience
have despatched themselves. And what shall we not fear, says one of the
ancients--[Seneca, Ep., 70.]--to this purpose, if we dread that which
cowardice itself has chosen for its refuge?
Should I here produce a long catalogue of those, of all sexes and
conditions and sects, even in the most happy ages, who have either with
great constancy looked death in the face, or voluntarily sought it, and
sought it not only to avoid the evils of this life, but some purely to
avoid the satiety of living, and others for the hope of a better
condition elsewhere, I should never have done. Nay, the number is so
infinite that in truth I should have a better bargain on’t to reckon up
those who have feared it. This one therefore shall serve for all:
Pyrrho the philosopher being one day in a boat in a very great tempest,
shewed to those he saw the most affrighted about him, and encouraged
them, by the example of a hog that was there, nothing at all concerned at
the storm. Shall we then dare to say that this advantage of reason, of
which we so much boast, and upon the account of which we think ourselves
masters and emperors over the rest of all creation, was given us for a
torment? To what end serves the knowledge of things if it renders us
more unmanly? if we thereby lose the tranquillity and repose we should
enjoy without it? and if it put us into a worse condition than Pyrrho’s
hog? Shall we employ the understanding that was conferred upon us for
our greatest good to our own ruin; setting ourselves against the design
of nature and the universal order of things, which intend that every one
should make use of the faculties, members, and means he has to his own
best advantage?
But it may, peradventure, be objected against me: Your rule is true
enough as to what concerns death; but what will you say of indigence?
What will you, moreover, say of pain, which Aristippus, Hieronimus, and
most of the sages have reputed the worst of evils; and those who have
denied it by word of mouth have, however, confessed it in effect?
Posidonius being extremely tormented with a sharp and painful disease,
Pompeius came to visit him, excusing himself that he had taken so
unseasonable a time to come to hear him discourse of philosophy.
“The gods forbid,” said Posidonius to him, “that pain should ever have
the power to hinder me from talking,” and thereupon fell immediately upon
a discourse of the contempt of pain: but, in the meantime, his own
infirmity was playing his part, and plagued him to purpose; to which he
cried out, “Thou mayest work thy will, pain, and torment me with all the
power thou hast, but thou shalt never make me say that thou art an evil.”
This story that they make such a clutter withal, what has it to do,
I fain would know, with the contempt of pain? He only fights it with
words, and in the meantime, if the shootings and dolours he felt did not
move him, why did he interrupt his discourse? Why did he fancy he did so
great a thing in forbearing to confess it an evil? All does not here
consist in the imagination; our fancies may work upon other things: but
here is the certain science that is playing its part, of which our senses
themselves are judges:
“Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis.”
[“Which, if they be not true, all reasoning may also be false.
--“Lucretius, iv. 486.]
Shall we persuade our skins that the jerks of a whip agreeably tickle us,
or our taste that a potion of aloes is vin de Graves? Pyrrho’s hog is
here in the same predicament with us; he is not afraid of death, ‘tis
true, but if you beat him he will cry out to some purpose. Shall we
force the general law of nature, which in every living creature under
heaven is seen to tremble under pain? The very trees seem to groan under
the blows they receive. Death is only felt by reason, forasmuch as it is
the motion of an instant;
“Aut fuit, aut veniet; nihil est praesentis in illa.”
[“Death has been, or will come: there is nothing of the present in
it.”--Estienne de la Boetie, Satires.]
“Morsque minus poenae, quam mora mortis, habet;”
[“The delay of death is more painful than death itself.”
--Ovid, Ep. Ariadne to Theseus, v. 42.]
a thousand beasts, a thousand men, are sooner dead than threatened. That
also which we principally pretend to fear in death is pain, its ordinary
forerunner: yet, if we may believe a holy father:
“Malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem.”
[“That which follows death makes death bad.”
--St. Augustin, De Civit. Dei, i. ii.]
And I should yet say, more probably, that neither that which goes before
nor that which follows after is at all of the appurtenances of death.
We excuse ourselves falsely: and I find by experience that it is rather
the impatience of the imagination of death that makes us impatient of
pain, and that we find it doubly grievous as it threatens us with death.
But reason accusing our cowardice for fearing a thing so sudden, so
inevitable, and so insensible, we take the other as the more excusable
pretence. All ills that carry no other danger along with them but simply
the evils themselves, we treat as things of no danger: the toothache or
the gout, painful as they are, yet being not reputed mortal, who reckons
them in the catalogue of diseases?
But let us presuppose that in death we principally regard the pain; as
also there is nothing to be feared in poverty but the miseries it brings
along with it of thirst, hunger, cold, heat, watching, and the other
inconveniences it makes us suffer, still we have nothing to do with
anything but pain. I will grant, and very willingly, that it is the
worst incident of our being (for I am the man upon earth who the most
hates and avoids it, considering that hitherto, I thank God, I have had
so little traffic with it), but still it is in us, if not to annihilate,
at least to lessen it by patience; and though the body and the reason
should mutiny, to maintain the soul, nevertheless, in good condition.
Were it not so, who had ever given reputation to virtue; valour, force,
magnanimity, and resolution? where were their parts to be played if
there were no pain to be defied?
“Avida est periculi virtus.”
[“Courage is greedy of danger.”--Seneca, De Providentia, c. 4]
Were there no lying upon the hard ground, no enduring, armed at all
points, the meridional heats, no feeding upon the flesh of horses and
asses, no seeing a man’s self hacked and hewed to pieces, no suffering a
bullet to be pulled out from amongst the shattered bones, no sewing up,
cauterising and searching of wounds, by what means were the advantage we
covet to have over the vulgar to be acquired? ‘Tis far from flying evil
and pain, what the sages say, that of actions equally good, a man should
most covet to perform that wherein there is greater labour and pain.
“Non est enim hilaritate, nec lascivia, nec risu, aut joco
comite levitatis, sed saepe etiam tristes firmitate et
constantia sunt beati.”
[“For men are not only happy by mirth and wantonness, by laughter
and jesting, the companion of levity, but ofttimes the serious sort
reap felicity from their firmness and constancy.”
--Cicero, De Finib. ii. 10.]
And for this reason it has ever been impossible to persuade our
forefathers but that the victories obtained by dint of force and the
hazard of war were not more honourable than those performed in great
security by stratagem or practice:
“Laetius est, quoties magno sibi constat honestum.”
[“A good deed is all the more a satisfaction by how much the more
it has cost us”--Lucan, ix. 404.]
Besides, this ought to be our comfort, that naturally, if the pain be
violent, ‘tis but short; and if long, nothing violent:
“Si gravis, brevis;
Si longus, levis.”
Thou wilt not feel it long if thou feelest it too much; it will either
put an end to itself or to thee; it comes to the same thing; if thou
canst not support it, it will export thee:
[“Remember that the greatest pains are terminated by death; that
slighter pains have long intermissions of repose, and that we are
masters of the more moderate sort: so that, if they be tolerable,
we bear them; if not, we can go out of life, as from a theatre, when
it does not please us”--Cicero, De Finib. i. 15.]
That which makes us suffer pain with so much impatience is the not being
accustomed to repose our chiefest contentment in the soul; that we do not
enough rely upon her who is the sole and sovereign mistress of our
condition. The body, saving in the greater or less proportion, has but
one and the same bent and bias; whereas the soul is variable into all
sorts of forms; and subject to herself and to her own empire, all things
whatsoever, both the senses of the body and all other accidents: and
therefore it is that we ought to study her, to inquire into her, and to
rouse up all her powerful faculties. There is neither reason, force, nor
prescription that can anything prevail against her inclination and
choice. Of so many thousands of biases that she has at her disposal, let
us give her one proper to our repose and conversation, and then we shall
not only be sheltered and secured from all manner of injury and offence,
but moreover gratified and obliged, if she will, with evils and offences.
She makes her profit indifferently of all things; error, dreams, serve
her to good use, as loyal matter to lodge us in safety and contentment.
‘Tis plain enough to be seen that ‘tis the sharpness of our mind that
gives the edge to our pains and pleasures: beasts that have no such
thing, leave to their bodies their own free and natural sentiments, and
consequently in every kind very near the same, as appears by the
resembling application of their motions. If we would not disturb in our
members the jurisdiction that appertains to them in this, ‘tis to be
believed it would be the better for us, and that nature has given them a
just and moderate temper both to pleasure and pain; neither can it fail
of being just, being equal and common. But seeing we have enfranchised
ourselves from her rules to give ourselves up to the rambling liberty of
our own fancies, let us at least help to incline them to the most
agreeable side. Plato fears our too vehemently engaging ourselves with
pain and pleasure, forasmuch as these too much knit and ally the soul to
the body; whereas I rather, quite contrary, by reason it too much
separates and disunites them. As an enemy is made more fierce by our
flight, so pain grows proud to see us truckle under her. She will
surrender upon much better terms to them who make head against her: a man
must oppose and stoutly set himself against her. In retiring and giving
ground, we invite and pull upon ourselves the ruin that threatens us. As
the body is more firm in an encounter, the more stiffly and obstinately
it applies itself to it, so is it with the soul.
But let us come to examples, which are the proper game of folks of such
feeble force as myself; where we shall find that it is with pain as with
stones, that receive a brighter or a duller lustre according to the foil
they are set in, and that it has no more room in us than we are pleased
to allow it:
“Tantum doluerunt, quantum doloribus se inseruerunt.”
[“They suffered so much the more, by how much more they gave way to
suffering.”--St. Augustin, De Civit. Dei, i. 10.]
We are more sensible of one little touch of a surgeon’s lancet than of
twenty wounds with a sword in the heat of fight. The pains of
childbearing, said by the physicians and by God himself to be great, and
which we pass through with so many ceremonies--there are whole nations
that make nothing of them. I set aside the Lacedaemonian women, but what
else do you find in the Swiss among our foot-soldiers, if not that, as
they trot after their husbands, you see them to-day carry the child at
their necks that they carried yesterday in their bellies? The
counterfeit Egyptians we have amongst us go themselves to wash theirs,
so soon as they come into the world, and bathe in the first river they
meet. Besides so many wenches as daily drop their children by stealth,
as they conceived them, that fair and noble wife of Sabinus, a patrician
of Rome, for another’s interest, endured alone, without help, without
crying out, or so much as a groan, the bearing of twins.--[Plutarch, On
Love, c. 34.]--A poor simple boy of Lacedaemon having stolen a fox (for
they more fear the shame of stupidity in stealing than we do the
punishment of the knavery), and having got it under his coat, rather
endured the tearing out of his bowels than he would discover his theft.
And another offering incense at a sacrifice, suffered himself to be
burned to the bone by a coal that fell into his sleeve, rather than
disturb the ceremony. And there have been a great number, for a sole
trial of virtue, following their institutions, who have at seven years
old endured to be whipped to death without changing their countenance.
And Cicero has seen them fight in parties, with fists, feet, and teeth,
till they have fainted and sunk down, rather than confess themselves
overcome:
[“Custom could never conquer nature; she is ever invincible; but we
have infected the mind with shadows, delights, negligence, sloth;
we have grown effeminate through opinions and corrupt morality.”
--Cicero, Tusc. Quaes., v. 27.]
Every one knows the story of Scaevola, that having slipped into the
enemy’s camp to kill their general, and having missed his blow, to repair
his fault, by a more strange invention and to deliver his country, he
boldly confessed to Porsenna, who was the king he had a purpose to kill,
not only his design, but moreover added that there were then in the camp
a great number of Romans, his accomplices in the enterprise, as good men
as he; and to show what a one he himself was, having caused a pan of
burning coals to be brought, he saw and endured his arm to broil and
roast, till the king himself, conceiving horror at the sight, commanded
the pan to be taken away. What would you say of him that would not
vouchsafe to respite his reading in a book whilst he was under incision?
And of the other that persisted to mock and laugh in contempt of the
pains inflicted upon him; so that the provoked cruelty of the
executioners that had him in handling, and all the inventions of tortures
redoubled upon him, one after another, spent in vain, gave him the
bucklers? But he was a philosopher. But what! a gladiator of Caesar’s
endured, laughing all the while, his wounds to be searched, lanced, and
laid open:
[“What ordinary gladiator ever groaned? Which of them ever changed
countenance? Which of them not only stood or fell indecorously?
Which, when he had fallen and was commanded to receive the stroke of
the sword, contracted his neck.”--Cicero, Tusc. Quaes., ii. 17.]
Let us bring in the women too. Who has not heard at Paris of her that
caused her face to be flayed only for the fresher complexion of a new
skin? There are who have drawn good and sound teeth to make their voices
more soft and sweet, or to place the other teeth in better order. How
many examples of the contempt of pain have we in that sex? What can they
not do, what do they fear to do, for never so little hope of an addition
to their beauty?
“Vallere queis cura est albos a stirpe capillos,
Et faciem, dempta pelle, referre novam.”
[“Who carefully pluck out their grey hairs by the roots, and renew
their faces by peeling off the old skin.”--Tibullus, i. 8, 45.]
I have seen some of them swallow sand, ashes, and do their utmost to
destroy their stomachs to get pale complexions. To make a fine Spanish
body, what racks will they not endure of girding and bracing, till they
have notches in their sides cut into the very quick, and sometimes to
death?
It is an ordinary thing with several nations at this day to wound
themselves in good earnest to gain credit to what they profess; of which
our king, relates notable examples of what he has seen in Poland and done
towards himself.--[Henry III.]--But besides this, which I know to have
been imitated by some in France, when I came from that famous assembly of
the Estates at Blois, I had a little before seen a maid in Picardy, who
to manifest the ardour of her promises, as also her constancy, give
herself, with a bodkin she wore in her hair, four or five good lusty
stabs in the arm, till the blood gushed out to some purpose. The Turks
give themselves great scars in honour of their mistresses, and to the end
they may the longer remain, they presently clap fire to the wound, where
they hold it an incredible time to stop the blood and form the cicatrice;
people that have been eyewitnesses of it have both written and sworn it
to me. But for ten aspers--[A Turkish coin worth about a penny]--there
are there every day fellows to be found that will give themselves a good
deep slash in the arms or thighs. I am willing, however, to have the
testimonies nearest to us when we have most need of them; for Christendom
furnishes us with enough. After the example of our blessed Guide there
have been many who have crucified themselves. We learn by testimony very
worthy of belief, that King St. Louis wore a hair-shirt till in his old
age his confessor gave him a dispensation to leave it off; and that every
Friday he caused his shoulders to be drubbed by his priest with five
small chains of iron which were always carried about amongst his night
accoutrements for that purpose.
William, our last Duke of Guienne, the father of that Eleanor who
transmitted that duchy to the houses of France and England, continually
for the last ten or twelve years of his life wore a suit of armour under
a religious habit by way of penance. Foulke, Count of Anjou, went as far
as Jerusalem, there to cause himself to be whipped by two of his
servants, with a rope about his neck, before the sepulchre of our Lord.
But do we not, moreover, every Good Friday, in various places, see great
numbers of men and women beat and whip themselves till they lacerate and
cut the flesh to the very bones? I have often seen it, and ‘tis without
any enchantment; and it was said there were some amongst them (for they
go disguised) who for money undertook by this means to save harmless the
religion of others, by a contempt of pain, so much the greater, as the
incentives of devotion are more effectual than those of avarice.
Q. Maximus buried his son when he was a consul, and M. Cato his when
praetor elect, and L. Paulus both his, within a few days one after
another, with such a countenance as expressed no manner of grief. I said
once merrily of a certain person, that he had disappointed the divine
justice; for the violent death of three grown-up children of his being
one day sent him, for a severe scourge, as it is to be supposed, he was
so far from being afflicted at the accident, that he rather took it for a
particular grace and favour of heaven. I do not follow these monstrous
humours, though I lost two or three at nurse, if not without grief, at
least without repining, and yet there is hardly any accident that pierces
nearer to the quick. I see a great many other occasions of sorrow, that
should they happen to me I should hardly feel; and have despised some,
when they have befallen me, to which the world has given so terrible a
figure that I should blush to boast of my constancy:
“Ex quo intelligitur, non in natura, sed in opinione,
esse aegritudinem.”
[“By which one may understand that grief is not in nature, but in
opinion.”--Cicero, Tusc. Quaes., iii. 28.]
Opinion is a powerful party, bold, and without measure. Who ever so
greedily hunted after security and repose as Alexander and Caesar did
after disturbance and difficulties? Teres, the father of Sitalces, was
wont to say that “when he had no wars, he fancied there was no difference
betwixt him and his groom.” Cato the consul, to secure some cities of
Spain from revolt, only interdicting the inhabitants from wearing arms, a
great many killed themselves:
“Ferox gens, nullam vitam rati sine armis esse.”
[“A fierce people, who thought there was no life without war.”
--Livy, xxxiv. 17.]
How many do we know who have forsaken the calm and sweetness of a quiet
life at home amongst their acquaintance, to seek out the horror of
unhabitable deserts; and having precipitated themselves into so abject a
condition as to become the scorn and contempt of the world, have hugged
themselves with the conceit, even to affectation. Cardinal Borromeo, who
died lately at Milan, amidst all the jollity that the air of Italy, his
youth, birth, and great riches, invited him to, kept himself in so
austere a way of living, that the same robe he wore in summer served him
for winter too; he had only straw for his bed, and his hours of leisure
from affairs he continually spent in study upon his knees, having a
little bread and a glass of water set by his book, which was all the
provision of his repast, and all the time he spent in eating.
I know some who consentingly have acquired both profit and advancement
from cuckoldom, of which the bare name only affrights so many people.
If the sight be not the most necessary of all our senses, ‘tis at least
the most pleasant; but the most pleasant and most useful of all our
members seem to be those of generation; and yet a great many have
conceived a mortal hatred against them only for this, that they were too
pleasant, and have deprived themselves of them only for their value:
as much thought he of his eyes that put them out. The generality and
more solid sort of men look upon abundance of children as a great
blessing; I, and some others, think it as great a benefit to be without
them. And when you ask Thales why he does not marry, he tells you,
because he has no mind to leave any posterity behind him.
That our opinion gives the value to things is very manifest in the great
number of those which we do, not so much prizing them, as ourselves, and
never considering either their virtues or their use, but only how dear
they cost us, as though that were a part of their substance; and we only
repute for value in them, not what they bring to us, but what we add to
them. By which I understand that we are great economisers of our
expense: as it weighs, it serves for so much as it weighs. Our opinion
will never suffer it to want of its value: the price gives value to the
diamond; difficulty to virtue; suffering to devotion; and griping to
physic. A certain person, to be poor, threw his crowns into the same sea
to which so many come, in all parts of the world, to fish for riches.
Epicurus says that to be rich is no relief, but only an alteration, of
affairs. In truth, it is not want, but rather abundance, that creates
avarice. I will deliver my own experience concerning this affair.
I have since my emergence from childhood lived in three sorts of
conditions. The first, which continued for some twenty years, I passed
over without any other means but what were casual and depending upon the
allowance and assistance of others, without stint, but without certain
revenue. I then spent my money so much the more cheerfully, and with so
much the less care how it went, as it wholly depended upon my
overconfidence of fortune. I never lived more at my ease; I never had
the repulse of finding the purse of any of my friends shut against me,
having enjoined myself this necessity above all other necessities
whatever, by no means to fail of payment at the appointed time, which
also they have a thousand times respited, seeing how careful I was to
satisfy them; so that I practised at once a thrifty, and withal a kind of
alluring, honesty. I naturally feel a kind of pleasure in paying, as if
I eased my shoulders of a troublesome weight and freed myself from an
image of slavery; as also that I find a ravishing kind of satisfaction in
pleasing another and doing a just action. I except payments where the
trouble of bargaining and reckoning is required; and in such cases; where
I can meet with nobody to ease me of that charge, I delay them, how
scandalously and injuriously soever, all I possibly can, for fear of the
wranglings for which both my humour and way of speaking are so totally
improper and unfit. There is nothing I hate so much as driving a
bargain; ‘tis a mere traffic of cozenage and impudence, where, after an
hour’s cheapening and hesitating, both parties abandon their word and
oath for five sols’ abatement. Yet I always borrowed at great
disadvantage; for, wanting the confidence to speak to the person myself,
I committed my request to the persuasion of a letter, which usually is no
very successful advocate, and is of very great advantage to him who has a
mind to deny. I, in those days, more jocundly and freely referred the
conduct of my affairs to the stars, than I have since done to my own
providence and judgment. Most good managers look upon it as a horrible
thing to live always thus in uncertainty, and do not consider, in the
first place, that the greatest part of the world live so: how many worthy
men have wholly abandoned their own certainties, and yet daily do it, to
the winds, to trust to the inconstant favour of princes and of fortune?
Caesar ran above a million of gold, more than he was worth, in debt to
become Caesar; and how many merchants have begun their traffic by the
sale of their farms, which they sent into the Indies,
“Tot per impotentia freta.”
[“Through so many ungovernable seas.”--Catullus, iv. 18.]
In so great a siccity of devotion as we see in these days, we have a
thousand and a thousand colleges that pass it over commodiously enough,
expecting every day their dinner from the liberality of Heaven.
Secondly, they do not take notice that this certitude upon which they so
much rely is not much less uncertain and hazardous than hazard itself.
I see misery as near beyond two thousand crowns a year as if it stood
close by me; for besides that it is in the power of chance to make a
hundred breaches to poverty through the greatest strength of our riches
--there being very often no mean betwixt the highest and the lowest
fortune:
“Fortuna vitrea est: turn, quum splendet, frangitur,”
[“Fortune is glass: in its greatest brightness it breaks.”
--Ex Mim. P. Syrus.]
and to turn all our barricadoes and bulwarks topsy-turvy, I find that, by
divers causes, indigence is as frequently seen to inhabit with those who
posterity, even to this day, which is a hundred years since, few
Portuguese can yet rely; though custom and length of time are much more
powerful counsellors in such changes than all other constraints whatever.
In the town of Castelnaudari, fifty heretic Albigeois at one time
suffered themselves to be burned alive in one fire rather than they would
renounce their opinions.
“Quoties non modo ductores nostri, sed universi etiam exercitus,
ad non dubiam mortem concurrerunt?”
[“How often have not only our leaders, but whole armies, run to a
certain and manifest death.”--Cicero, Tusc. Quaes., i. 37.]
I have seen an intimate friend of mine run headlong upon death with a
real affection, and that was rooted in his heart by divers plausible
arguments which he would never permit me to dispossess him of, and upon
the first honourable occasion that offered itself to him, precipitate
himself into it, without any manner of visible reason, with an obstinate
and ardent desire of dying. We have several examples in our own times of
persons, even young children, who for fear of some little inconvenience
have despatched themselves. And what shall we not fear, says one of the
ancients--[Seneca, Ep., 70.]--to this purpose, if we dread that which
cowardice itself has chosen for its refuge?
Should I here produce a long catalogue of those, of all sexes and
conditions and sects, even in the most happy ages, who have either with
great constancy looked death in the face, or voluntarily sought it, and
sought it not only to avoid the evils of this life, but some purely to
avoid the satiety of living, and others for the hope of a better
condition elsewhere, I should never have done. Nay, the number is so
infinite that in truth I should have a better bargain on’t to reckon up
those who have feared it. This one therefore shall serve for all:
Pyrrho the philosopher being one day in a boat in a very great tempest,
shewed to those he saw the most affrighted about him, and encouraged
them, by the example of a hog that was there, nothing at all concerned at
the storm. Shall we then dare to say that this advantage of reason, of
which we so much boast, and upon the account of which we think ourselves
masters and emperors over the rest of all creation, was given us for a
torment? To what end serves the knowledge of things if it renders us
more unmanly? if we thereby lose the tranquillity and repose we should
enjoy without it? and if it put us into a worse condition than Pyrrho’s
hog? Shall we employ the understanding that was conferred upon us for
our greatest good to our own ruin; setting ourselves against the design
of nature and the universal order of things, which intend that every one
should make use of the faculties, members, and means he has to his own
best advantage?
But it may, peradventure, be objected against me: Your rule is true
enough as to what concerns death; but what will you say of indigence?
What will you, moreover, say of pain, which Aristippus, Hieronimus, and
most of the sages have reputed the worst of evils; and those who have
denied it by word of mouth have, however, confessed it in effect?
Posidonius being extremely tormented with a sharp and painful disease,
Pompeius came to visit him, excusing himself that he had taken so
unseasonable a time to come to hear him discourse of philosophy.
“The gods forbid,” said Posidonius to him, “that pain should ever have
the power to hinder me from talking,” and thereupon fell immediately upon
a discourse of the contempt of pain: but, in the meantime, his own
infirmity was playing his part, and plagued him to purpose; to which he
cried out, “Thou mayest work thy will, pain, and torment me with all the
power thou hast, but thou shalt never make me say that thou art an evil.”
This story that they make such a clutter withal, what has it to do,
I fain would know, with the contempt of pain? He only fights it with
words, and in the meantime, if the shootings and dolours he felt did not
move him, why did he interrupt his discourse? Why did he fancy he did so
great a thing in forbearing to confess it an evil? All does not here
consist in the imagination; our fancies may work upon other things: but
here is the certain science that is playing its part, of which our senses
themselves are judges:
“Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis.”
[“Which, if they be not true, all reasoning may also be false.
--“Lucretius, iv. 486.]
Shall we persuade our skins that the jerks of a whip agreeably tickle us,
or our taste that a potion of aloes is vin de Graves? Pyrrho’s hog is
here in the same predicament with us; he is not afraid of death, ‘tis
true, but if you beat him he will cry out to some purpose. Shall we
force the general law of nature, which in every living creature under
heaven is seen to tremble under pain? The very trees seem to groan under
the blows they receive. Death is only felt by reason, forasmuch as it is
the motion of an instant;
“Aut fuit, aut veniet; nihil est praesentis in illa.”
[“Death has been, or will come: there is nothing of the present in
it.”--Estienne de la Boetie, Satires.]
“Morsque minus poenae, quam mora mortis, habet;”
[“The delay of death is more painful than death itself.”
--Ovid, Ep. Ariadne to Theseus, v. 42.]
a thousand beasts, a thousand men, are sooner dead than threatened. That
also which we principally pretend to fear in death is pain, its ordinary
forerunner: yet, if we may believe a holy father:
“Malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem.”
[“That which follows death makes death bad.”
--St. Augustin, De Civit. Dei, i. ii.]
And I should yet say, more probably, that neither that which goes before
nor that which follows after is at all of the appurtenances of death.
We excuse ourselves falsely: and I find by experience that it is rather
the impatience of the imagination of death that makes us impatient of
pain, and that we find it doubly grievous as it threatens us with death.
But reason accusing our cowardice for fearing a thing so sudden, so
inevitable, and so insensible, we take the other as the more excusable
pretence. All ills that carry no other danger along with them but simply
the evils themselves, we treat as things of no danger: the toothache or
the gout, painful as they are, yet being not reputed mortal, who reckons
them in the catalogue of diseases?
But let us presuppose that in death we principally regard the pain; as
also there is nothing to be feared in poverty but the miseries it brings
along with it of thirst, hunger, cold, heat, watching, and the other
inconveniences it makes us suffer, still we have nothing to do with
anything but pain. I will grant, and very willingly, that it is the
worst incident of our being (for I am the man upon earth who the most
hates and avoids it, considering that hitherto, I thank God, I have had
so little traffic with it), but still it is in us, if not to annihilate,
at least to lessen it by patience; and though the body and the reason
should mutiny, to maintain the soul, nevertheless, in good condition.
Were it not so, who had ever given reputation to virtue; valour, force,
magnanimity, and resolution? where were their parts to be played if
there were no pain to be defied?
“Avida est periculi virtus.”
[“Courage is greedy of danger.”--Seneca, De Providentia, c. 4]
Were there no lying upon the hard ground, no enduring, armed at all
points, the meridional heats, no feeding upon the flesh of horses and
asses, no seeing a man’s self hacked and hewed to pieces, no suffering a
bullet to be pulled out from amongst the shattered bones, no sewing up,
cauterising and searching of wounds, by what means were the advantage we
covet to have over the vulgar to be acquired? ‘Tis far from flying evil
and pain, what the sages say, that of actions equally good, a man should
most covet to perform that wherein there is greater labour and pain.
“Non est enim hilaritate, nec lascivia, nec risu, aut joco
comite levitatis, sed saepe etiam tristes firmitate et
constantia sunt beati.”
[“For men are not only happy by mirth and wantonness, by laughter
and jesting, the companion of levity, but ofttimes the serious sort
reap felicity from their firmness and constancy.”
--Cicero, De Finib. ii. 10.]
And for this reason it has ever been impossible to persuade our
forefathers but that the victories obtained by dint of force and the
hazard of war were not more honourable than those performed in great
security by stratagem or practice:
“Laetius est, quoties magno sibi constat honestum.”
[“A good deed is all the more a satisfaction by how much the more
it has cost us”--Lucan, ix. 404.]
Besides, this ought to be our comfort, that naturally, if the pain be
violent, ‘tis but short; and if long, nothing violent:
“Si gravis, brevis;
Si longus, levis.”
Thou wilt not feel it long if thou feelest it too much; it will either
put an end to itself or to thee; it comes to the same thing; if thou
canst not support it, it will export thee:
[“Remember that the greatest pains are terminated by death; that
slighter pains have long intermissions of repose, and that we are
masters of the more moderate sort: so that, if they be tolerable,
we bear them; if not, we can go out of life, as from a theatre, when
it does not please us”--Cicero, De Finib. i. 15.]
That which makes us suffer pain with so much impatience is the not being
accustomed to repose our chiefest contentment in the soul; that we do not
enough rely upon her who is the sole and sovereign mistress of our
condition. The body, saving in the greater or less proportion, has but
one and the same bent and bias; whereas the soul is variable into all
sorts of forms; and subject to herself and to her own empire, all things
whatsoever, both the senses of the body and all other accidents: and
therefore it is that we ought to study her, to inquire into her, and to
rouse up all her powerful faculties. There is neither reason, force, nor
prescription that can anything prevail against her inclination and
choice. Of so many thousands of biases that she has at her disposal, let
us give her one proper to our repose and conversation, and then we shall
not only be sheltered and secured from all manner of injury and offence,
but moreover gratified and obliged, if she will, with evils and offences.
She makes her profit indifferently of all things; error, dreams, serve
her to good use, as loyal matter to lodge us in safety and contentment.
‘Tis plain enough to be seen that ‘tis the sharpness of our mind that
gives the edge to our pains and pleasures: beasts that have no such
thing, leave to their bodies their own free and natural sentiments, and
consequently in every kind very near the same, as appears by the
resembling application of their motions. If we would not disturb in our
members the jurisdiction that appertains to them in this, ‘tis to be
believed it would be the better for us, and that nature has given them a
just and moderate temper both to pleasure and pain; neither can it fail
of being just, being equal and common. But seeing we have enfranchised
ourselves from her rules to give ourselves up to the rambling liberty of
our own fancies, let us at least help to incline them to the most
agreeable side. Plato fears our too vehemently engaging ourselves with
pain and pleasure, forasmuch as these too much knit and ally the soul to
the body; whereas I rather, quite contrary, by reason it too much
separates and disunites them. As an enemy is made more fierce by our
flight, so pain grows proud to see us truckle under her. She will
surrender upon much better terms to them who make head against her: a man
must oppose and stoutly set himself against her. In retiring and giving
ground, we invite and pull upon ourselves the ruin that threatens us. As
the body is more firm in an encounter, the more stiffly and obstinately
it applies itself to it, so is it with the soul.
But let us come to examples, which are the proper game of folks of such
feeble force as myself; where we shall find that it is with pain as with
stones, that receive a brighter or a duller lustre according to the foil
they are set in, and that it has no more room in us than we are pleased
to allow it:
“Tantum doluerunt, quantum doloribus se inseruerunt.”
[“They suffered so much the more, by how much more they gave way to
suffering.”--St. Augustin, De Civit. Dei, i. 10.]
We are more sensible of one little touch of a surgeon’s lancet than of
twenty wounds with a sword in the heat of fight. The pains of
childbearing, said by the physicians and by God himself to be great, and
which we pass through with so many ceremonies--there are whole nations
that make nothing of them. I set aside the Lacedaemonian women, but what
else do you find in the Swiss among our foot-soldiers, if not that, as
they trot after their husbands, you see them to-day carry the child at
their necks that they carried yesterday in their bellies? The
counterfeit Egyptians we have amongst us go themselves to wash theirs,
so soon as they come into the world, and bathe in the first river they
meet. Besides so many wenches as daily drop their children by stealth,
as they conceived them, that fair and noble wife of Sabinus, a patrician
of Rome, for another’s interest, endured alone, without help, without
crying out, or so much as a groan, the bearing of twins.--[Plutarch, On
Love, c. 34.]--A poor simple boy of Lacedaemon having stolen a fox (for
they more fear the shame of stupidity in stealing than we do the
punishment of the knavery), and having got it under his coat, rather
endured the tearing out of his bowels than he would discover his theft.
And another offering incense at a sacrifice, suffered himself to be
burned to the bone by a coal that fell into his sleeve, rather than
disturb the ceremony. And there have been a great number, for a sole
trial of virtue, following their institutions, who have at seven years
old endured to be whipped to death without changing their countenance.
And Cicero has seen them fight in parties, with fists, feet, and teeth,
till they have fainted and sunk down, rather than confess themselves
overcome:
[“Custom could never conquer nature; she is ever invincible; but we
have infected the mind with shadows, delights, negligence, sloth;
we have grown effeminate through opinions and corrupt morality.”
--Cicero, Tusc. Quaes., v. 27.]
Every one knows the story of Scaevola, that having slipped into the
enemy’s camp to kill their general, and having missed his blow, to repair
his fault, by a more strange invention and to deliver his country, he
boldly confessed to Porsenna, who was the king he had a purpose to kill,
not only his design, but moreover added that there were then in the camp
a great number of Romans, his accomplices in the enterprise, as good men
as he; and to show what a one he himself was, having caused a pan of
burning coals to be brought, he saw and endured his arm to broil and
roast, till the king himself, conceiving horror at the sight, commanded
the pan to be taken away. What would you say of him that would not
vouchsafe to respite his reading in a book whilst he was under incision?
And of the other that persisted to mock and laugh in contempt of the
pains inflicted upon him; so that the provoked cruelty of the
executioners that had him in handling, and all the inventions of tortures
redoubled upon him, one after another, spent in vain, gave him the
bucklers? But he was a philosopher. But what! a gladiator of Caesar’s
endured, laughing all the while, his wounds to be searched, lanced, and
laid open:
[“What ordinary gladiator ever groaned? Which of them ever changed
countenance? Which of them not only stood or fell indecorously?
Which, when he had fallen and was commanded to receive the stroke of
the sword, contracted his neck.”--Cicero, Tusc. Quaes., ii. 17.]
Let us bring in the women too. Who has not heard at Paris of her that
caused her face to be flayed only for the fresher complexion of a new
skin? There are who have drawn good and sound teeth to make their voices
more soft and sweet, or to place the other teeth in better order. How
many examples of the contempt of pain have we in that sex? What can they
not do, what do they fear to do, for never so little hope of an addition
to their beauty?
“Vallere queis cura est albos a stirpe capillos,
Et faciem, dempta pelle, referre novam.”
[“Who carefully pluck out their grey hairs by the roots, and renew
their faces by peeling off the old skin.”--Tibullus, i. 8, 45.]
I have seen some of them swallow sand, ashes, and do their utmost to
destroy their stomachs to get pale complexions. To make a fine Spanish
body, what racks will they not endure of girding and bracing, till they
have notches in their sides cut into the very quick, and sometimes to
death?
It is an ordinary thing with several nations at this day to wound
themselves in good earnest to gain credit to what they profess; of which
our king, relates notable examples of what he has seen in Poland and done
towards himself.--[Henry III.]--But besides this, which I know to have
been imitated by some in France, when I came from that famous assembly of
the Estates at Blois, I had a little before seen a maid in Picardy, who
to manifest the ardour of her promises, as also her constancy, give
herself, with a bodkin she wore in her hair, four or five good lusty
stabs in the arm, till the blood gushed out to some purpose. The Turks
give themselves great scars in honour of their mistresses, and to the end
they may the longer remain, they presently clap fire to the wound, where
they hold it an incredible time to stop the blood and form the cicatrice;
people that have been eyewitnesses of it have both written and sworn it
to me. But for ten aspers--[A Turkish coin worth about a penny]--there
are there every day fellows to be found that will give themselves a good
deep slash in the arms or thighs. I am willing, however, to have the
testimonies nearest to us when we have most need of them; for Christendom
furnishes us with enough. After the example of our blessed Guide there
have been many who have crucified themselves. We learn by testimony very
worthy of belief, that King St. Louis wore a hair-shirt till in his old
age his confessor gave him a dispensation to leave it off; and that every
Friday he caused his shoulders to be drubbed by his priest with five
small chains of iron which were always carried about amongst his night
accoutrements for that purpose.
William, our last Duke of Guienne, the father of that Eleanor who
transmitted that duchy to the houses of France and England, continually
for the last ten or twelve years of his life wore a suit of armour under
a religious habit by way of penance. Foulke, Count of Anjou, went as far
as Jerusalem, there to cause himself to be whipped by two of his
servants, with a rope about his neck, before the sepulchre of our Lord.
But do we not, moreover, every Good Friday, in various places, see great
numbers of men and women beat and whip themselves till they lacerate and
cut the flesh to the very bones? I have often seen it, and ‘tis without
any enchantment; and it was said there were some amongst them (for they
go disguised) who for money undertook by this means to save harmless the
religion of others, by a contempt of pain, so much the greater, as the
incentives of devotion are more effectual than those of avarice.
Q. Maximus buried his son when he was a consul, and M. Cato his when
praetor elect, and L. Paulus both his, within a few days one after
another, with such a countenance as expressed no manner of grief. I said
once merrily of a certain person, that he had disappointed the divine
justice; for the violent death of three grown-up children of his being
one day sent him, for a severe scourge, as it is to be supposed, he was
so far from being afflicted at the accident, that he rather took it for a
particular grace and favour of heaven. I do not follow these monstrous
humours, though I lost two or three at nurse, if not without grief, at
least without repining, and yet there is hardly any accident that pierces
nearer to the quick. I see a great many other occasions of sorrow, that
should they happen to me I should hardly feel; and have despised some,
when they have befallen me, to which the world has given so terrible a
figure that I should blush to boast of my constancy:
“Ex quo intelligitur, non in natura, sed in opinione,
esse aegritudinem.”
[“By which one may understand that grief is not in nature, but in
opinion.”--Cicero, Tusc. Quaes., iii. 28.]
Opinion is a powerful party, bold, and without measure. Who ever so
greedily hunted after security and repose as Alexander and Caesar did
after disturbance and difficulties? Teres, the father of Sitalces, was
wont to say that “when he had no wars, he fancied there was no difference
betwixt him and his groom.” Cato the consul, to secure some cities of
Spain from revolt, only interdicting the inhabitants from wearing arms, a
great many killed themselves:
“Ferox gens, nullam vitam rati sine armis esse.”
[“A fierce people, who thought there was no life without war.”
--Livy, xxxiv. 17.]
How many do we know who have forsaken the calm and sweetness of a quiet
life at home amongst their acquaintance, to seek out the horror of
unhabitable deserts; and having precipitated themselves into so abject a
condition as to become the scorn and contempt of the world, have hugged
themselves with the conceit, even to affectation. Cardinal Borromeo, who
died lately at Milan, amidst all the jollity that the air of Italy, his
youth, birth, and great riches, invited him to, kept himself in so
austere a way of living, that the same robe he wore in summer served him
for winter too; he had only straw for his bed, and his hours of leisure
from affairs he continually spent in study upon his knees, having a
little bread and a glass of water set by his book, which was all the
provision of his repast, and all the time he spent in eating.
I know some who consentingly have acquired both profit and advancement
from cuckoldom, of which the bare name only affrights so many people.
If the sight be not the most necessary of all our senses, ‘tis at least
the most pleasant; but the most pleasant and most useful of all our
members seem to be those of generation; and yet a great many have
conceived a mortal hatred against them only for this, that they were too
pleasant, and have deprived themselves of them only for their value:
as much thought he of his eyes that put them out. The generality and
more solid sort of men look upon abundance of children as a great
blessing; I, and some others, think it as great a benefit to be without
them. And when you ask Thales why he does not marry, he tells you,
because he has no mind to leave any posterity behind him.
That our opinion gives the value to things is very manifest in the great
number of those which we do, not so much prizing them, as ourselves, and
never considering either their virtues or their use, but only how dear
they cost us, as though that were a part of their substance; and we only
repute for value in them, not what they bring to us, but what we add to
them. By which I understand that we are great economisers of our
expense: as it weighs, it serves for so much as it weighs. Our opinion
will never suffer it to want of its value: the price gives value to the
diamond; difficulty to virtue; suffering to devotion; and griping to
physic. A certain person, to be poor, threw his crowns into the same sea
to which so many come, in all parts of the world, to fish for riches.
Epicurus says that to be rich is no relief, but only an alteration, of
affairs. In truth, it is not want, but rather abundance, that creates
avarice. I will deliver my own experience concerning this affair.
I have since my emergence from childhood lived in three sorts of
conditions. The first, which continued for some twenty years, I passed
over without any other means but what were casual and depending upon the
allowance and assistance of others, without stint, but without certain
revenue. I then spent my money so much the more cheerfully, and with so
much the less care how it went, as it wholly depended upon my
overconfidence of fortune. I never lived more at my ease; I never had
the repulse of finding the purse of any of my friends shut against me,
having enjoined myself this necessity above all other necessities
whatever, by no means to fail of payment at the appointed time, which
also they have a thousand times respited, seeing how careful I was to
satisfy them; so that I practised at once a thrifty, and withal a kind of
alluring, honesty. I naturally feel a kind of pleasure in paying, as if
I eased my shoulders of a troublesome weight and freed myself from an
image of slavery; as also that I find a ravishing kind of satisfaction in
pleasing another and doing a just action. I except payments where the
trouble of bargaining and reckoning is required; and in such cases; where
I can meet with nobody to ease me of that charge, I delay them, how
scandalously and injuriously soever, all I possibly can, for fear of the
wranglings for which both my humour and way of speaking are so totally
improper and unfit. There is nothing I hate so much as driving a
bargain; ‘tis a mere traffic of cozenage and impudence, where, after an
hour’s cheapening and hesitating, both parties abandon their word and
oath for five sols’ abatement. Yet I always borrowed at great
disadvantage; for, wanting the confidence to speak to the person myself,
I committed my request to the persuasion of a letter, which usually is no
very successful advocate, and is of very great advantage to him who has a
mind to deny. I, in those days, more jocundly and freely referred the
conduct of my affairs to the stars, than I have since done to my own
providence and judgment. Most good managers look upon it as a horrible
thing to live always thus in uncertainty, and do not consider, in the
first place, that the greatest part of the world live so: how many worthy
men have wholly abandoned their own certainties, and yet daily do it, to
the winds, to trust to the inconstant favour of princes and of fortune?
Caesar ran above a million of gold, more than he was worth, in debt to
become Caesar; and how many merchants have begun their traffic by the
sale of their farms, which they sent into the Indies,
“Tot per impotentia freta.”
[“Through so many ungovernable seas.”--Catullus, iv. 18.]
In so great a siccity of devotion as we see in these days, we have a
thousand and a thousand colleges that pass it over commodiously enough,
expecting every day their dinner from the liberality of Heaven.
Secondly, they do not take notice that this certitude upon which they so
much rely is not much less uncertain and hazardous than hazard itself.
I see misery as near beyond two thousand crowns a year as if it stood
close by me; for besides that it is in the power of chance to make a
hundred breaches to poverty through the greatest strength of our riches
--there being very often no mean betwixt the highest and the lowest
fortune:
“Fortuna vitrea est: turn, quum splendet, frangitur,”
[“Fortune is glass: in its greatest brightness it breaks.”
--Ex Mim. P. Syrus.]
and to turn all our barricadoes and bulwarks topsy-turvy, I find that, by
divers causes, indigence is as frequently seen to inhabit with those who
آپ نے انگریزی سے 1 متن پڑھا ہے ادب۔
اگلا - Essays of Michel de Montaigne - 028
- حصے
- Essays of Michel de Montaigne - 001ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4708منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 159844.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 002ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5059منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 142451.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں79.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 003ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5128منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141153.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں81.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 004ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5029منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 138449.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں79.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 005ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4749منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 157345.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 006ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4879منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 161043.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 007ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4965منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 148846.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 008ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4760منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153043.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.5 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 009ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4876منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 157342.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 010ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4837منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 154743.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 011ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4909منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 148445.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 012ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4949منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155546.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.0 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 013ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4913منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 149344.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 014ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4929منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147746.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 015ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4886منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146244.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 016ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4997منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 140647.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں75.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 017ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4913منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 151142.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 018ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4865منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 158241.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 019ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4860منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 152640.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں57.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 020ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4766منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145044.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 021ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4804منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147543.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 022ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4967منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153045.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 023ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5004منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 152948.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں76.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 024ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4791منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 161742.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 025ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4729منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145543.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 026ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4895منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 151546.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں75.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 027ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4959منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155746.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 028ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4818منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 158641.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 029ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4939منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155044.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 030ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4888منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155443.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 031ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4799منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155843.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 032ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4784منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 166741.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں57.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 033ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4887منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153143.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 034ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4763منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 149343.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 035ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4777منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 164541.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں59.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 036ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4812منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 156642.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں59.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 037ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4976منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146249.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں77.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 038ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4949منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144146.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.5 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 039ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5086منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141551.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں77.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 040ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5052منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141248.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 041ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4988منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 142545.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 042ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4890منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 142745.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 043ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4805منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153242.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.0 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 044ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4969منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141643.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 045ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4977منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147845.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 046ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4918منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 166839.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں57.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 047ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4959منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 160942.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 048ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4840منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 163539.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں55.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 049ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4930منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 143640.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 050ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4742منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153038.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں56.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 051ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4932منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 151539.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں55.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 052ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4878منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 157839.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں56.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 053ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4811منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 152337.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں55.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 054ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4864منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153440.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 055ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5000منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141944.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 056ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4864منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 159241.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 057ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4881منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 151840.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.0 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 058ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4940منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147243.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں59.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 059ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4669منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155741.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 060ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4782منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 150542.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں59.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 061ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4884منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146542.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.0 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 062ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4856منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155544.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 063ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5006منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146246.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 064ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4849منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 149143.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 065ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4893منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 151146.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 066ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4875منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 153343.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 067ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4837منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 156644.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 068ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4970منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 152046.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 069ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4964منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144646.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 070ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4908منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146945.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.5 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 071ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4980منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141251.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں76.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 072ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4907منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144945.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 073ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4977منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 140946.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 074ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5152منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 139948.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں76.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 075ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4857منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 143845.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 076ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4965منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145445.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.0 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 077ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5078منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 142345.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.6 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 078ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4990منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145845.1 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 079ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4812منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 156446.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 080ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4787منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 162140.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں57.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 081ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4763منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 161542.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں57.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 082ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4779منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 154844.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 083ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4866منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155542.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 084ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4776منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 155742.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.6 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 085ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4785منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 157145.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 086ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4747منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 156741.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں62.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 087ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5022منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145547.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں75.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 088ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4935منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 142746.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 089ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4966منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 139148.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 090ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4888منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 149743.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں69.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 091ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4903منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145544.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 092ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5068منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 150346.8 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.3 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.2 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 093ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4993منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145847.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 094ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4866منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147544.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 095ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4816منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144045.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 096ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4894منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 154343.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں61.4 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں70.5 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 097ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4901منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 146346.2 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں63.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں71.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 098ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4772منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 161040.9 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں58.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.9 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 099ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4909منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145147.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.9 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں73.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 100ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4899منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 148047.3 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں67.5 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں76.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 101ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4939منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 145244.6 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں64.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.8 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 102ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5068منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144246.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں72.7 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 103ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4987منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 147947.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں65.7 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 104ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 5081منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 148248.7 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں66.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں74.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 105ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4841منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 152741.4 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں60.2 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.4 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 106ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4628منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 141048.0 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.8 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں78.1 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 107ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 4543منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 144747.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں68.1 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں77.3 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں
- Essays of Michel de Montaigne - 108ہر بار فی 1000 سب سے عام الفاظ کے الفاظ کی فیصد کی نمائندگی کرتا ہے۔الفاظ کی کل تعداد ہے 2607منفرد الفاظ کی کل تعداد ہے 90156.5 الفاظ 2000 سب سے عام الفاظ میں ہیں75.0 الفاظ 5000 سب سے عام الفاظ میں ہیں82.5 الفاظ 8000 سب سے عام الفاظ میں ہیں