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老學庵筆記 - 3

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宮,名曰神霄寶輪。知常言其法以水煉之成金,可鎮分野兵饑之災。時宣和七年秋也,
遣使押賜天下。太常方下奉安寶輪儀制,而虜寇已渡矣。

本朝康保裔,真廟時為高陽關都部署。契丹入寇,戰死。祖志忠,後唐明宗時討王都戰
死。父再遇,太祖時為將,討李筠戰死。三世皆死國事。

天聖初,宋元憲公在場屋日,夢魁天下。故事,四方舉人集京師,當入見,而宋公姓名
偶為眾人之首,禮部奏舉人宋郊等,公大惡之,以為夢徵止此矣,然其後卒為大魁。紹
興初,張子韶亦夢魁天下,比省試,類榜坐位圖出,其第一人則張九成也。公殊怏怏。
及廷試,唱名亦冠多士,與元憲事正同。

王冀公自金陵召還,不降詔,止於茶藥合中賜禦飛白「王欽若」三字,而中使口傳密旨,
冀公即上道。至國門,輔臣以下皆未知。政和中,蔡太師在錢塘,一日中使賜茶藥,亦
於合中得大玉,環徑七寸,色如截肪。京拜賜,即治行。後二日,詔至,即日起發。二
事略相似,然非二人者,必無此事也。

《孫策傳》:張津常著絳帕頭。帕頭者,巾幘之類,猶今言襆頭也。韓文公雲「以紅帕首」,
已為失之。東坡雲「絳帕蒙頭讀道書」。增一「蒙」字,其誤尤甚。

貴臣有疾宣醫及物故敕葬,本以為恩,然中使挾御醫至,凡藥必服,其家不敢問,蓋有
為醫所誤者。敕葬則喪家所費,至傾竭貲貨,其地又未必善也。故都下諺曰:「宣醫納命,
敕葬破家。」慶曆中,始有詔:「已降指揮敕葬,而其家不願者聽之。」西人雲:「姚麟
敕葬乃絕地,故其家遂衰。」

範文正公喜彈琴,然平日止彈《履霜》一操,時人謂之範履霜。

韓子蒼《和錢遜叔詩》雲:「叩門忽送銅山句,知是賦詩人姓錢。」蓋唐詩人錢起賦詩以
姓為韻,有「銅山許鑄錢」之句。

撫州紫府觀真武殿像,設有六丁六甲神,而六丁皆為女子像。黃次山書殿榜曰:「感通之
殿。」感通乃醴泉觀舊名(至和二年十二月賜名),而像設亦醴泉舊制也。

東坡先生在中山作《戚氏樂府詞》最得意,幕客李端叔三百四十餘字,敘述甚備。欲刻
石傳後,為定武盛事,會謫去,不果,今乃不載集中。
至有立論排詆,以為非公作者,識真之難如此哉。

予在成都,偶以事至犀浦,過松林甚茂,問馭卒:「此何處?」答曰:「師塔也。」蓋謂
僧所葬之塔。於是乃悟杜詩「黃師塔前江水東」之句。

南朝詞人謂文為筆,故《沈約傳》雲:「謝玄暉善為詩,任彥升工於筆,約兼而有之。」
又《庾肩吾傳》,梁簡文《與湘東王書》,論文章之弊曰:「詩既若此,筆又如之。」又曰:
「謝朓、沈約之詩,任昉、陸倕之筆。」《任昉傳》又有「沈詩」、「任筆」之語。老杜《寄
賈至嚴武》詩雲:「賈筆論孤憤,嚴詩賦幾篇。」杜牧之亦雲:「杜詩韓筆愁來讀,似倩
麻姑庠處抓。」亦襲南朝語爾。往時諸晁謂詩為詩筆,亦非也。

東蒙蓋終南山峰名。杜詩雲:「故人昔隱東蒙峰,已佩含景蒼精龍。故人今居子午穀,獨
在陰崖結茅屋。」皆長安也。種明《東蒙新居詩》亦雲:「登遍終南峰,東蒙最孤秀。」
南士不知,故注杜詩者妄引顓臾為東蒙主,以為魯地。

紹興初,程氏之學始盛,言者排之,至譏其幅巾大袖。胡康侯力辨其不然,曰:「伊川衣
冠,未嘗與人異也。」然張文潛元祐初《贈趙景平主簿詩》曰:「明道新墳草已春,遺風
猶得見門人。定知魯國衣冠異,盡戴林宗折角巾。」則是自元祐初,為程學者幅巾已與
人異矣。衣冠近古,正儒者事,譏者固非,辨者亦未然也。

晁氏世居都下昭德坊,其家以元祐黨人及元符上書籍記,不許入國門者數人,之道其一
也。嘗于鄭、洛道中,遇降羌,作詩雲:「沙場尺棰致羌渾,玉陛俱承雨露恩。自笑百年
家鳳闕,一生腸斷國西門。」方是時,士大夫失職如此,安得不兆亂乎?

鄭介夫喜作詩,多至數千篇。謫英州,遇赦得歸,有句雲:「未言路上舟車費,尚欠城中
酒藥錢。」絕似王元之也。

元祐初,蘇子由為戶部侍郎,建言:「都水監本三司之河渠案,將作監本三司之修造案,
軍器監本三司之甲胄案。三司,今戶部也,而三監乃屬工部。請三監皆兼隸戶部。凡有
所為,戶部定其事之可否,裁其費之多寡,而工部任其工之良楛,程其作之遲速。」朝
廷從其言,為立法。
及紹聖中,以為害元豐官制,罷之。建中靖國中,或欲複從元祐,已施行矣,時豐相之
為工部尚書,獨持不可,曰:「設如都水監塞河,軍器監造軍器,而戶部以為不可則已矣,
若以為可,則並任其事可也。今若戶部吝其費裁損之,乃令工部任河之決塞。器之利鈍,
為工部者不亦難乎?」議遂寢。相之本主元祐政事者,然其言公正不阿如此,可謂賢矣。

徵宗嘗乘輕舟泛曲江,有宮嬪持寶扇乞書者。上攬筆亟作草書一聯雲:「渚蓮參法駕,沙
鳥犯鉤陳。」俄複取筆塗去「犯鉤陳」三字,曰:「此非佳語。」此聯實李商隱《陳宮詩》,
亦不祥也。李耕道雲。

東坡在黃州時,作《西捷詩》曰:「漢家將軍一丈佛,詔賜天閑八尺龍。露布朝馳玉關塞,
捷烽夜到甘泉宮。似聞指麾築上郡,已覺談笑無西戎。放臣不見天顏喜,但覺草木皆春
容。」一丈佛者,王中正也。以此詩為非東坡作耶,氣格如此,孰能辦之?以為果東坡
作耶,此老豈譽王中正者?蓋刺之也。以《三百篇》言之,「君子偕老」是矣。

南朝謂北人曰傖父,或謂之虜父。南齊王洪軌,上穀人,事齊高帝,為青冀二州刺史,
勵清節,州人呼為虜父使君。今蜀人謂中原人為虜子,東坡詩「久客厭虜饌」是也,因
目北人仕蜀者為虜官。晁子止為三榮守,民有訟資官縣尉者,曰:「縣尉虜官,不通民情。」
子止為窮治之,果負冤。民既得直,拜謝而去。子止笑諭之曰:「我亦虜官也,汝勿謂虜
官不通民情。」聞者皆笑。

紹興末,予見陳魯公。留飯,未食,而楊郡王存中來白事,魯公留予便坐而見之。存中
方不為朝論所與,予年少,意亦輕之,趨幕後聽其言。
會魯公與之言及邊事,存中曰:「士大夫多謂當列兵淮北,為守淮計,即可守,因圖進取
中原;萬一不能支,即守大江未晚。此說非也。士惟氣全乃能堅守,若俟其敗北,則士
氣已喪,非特不可守淮,亦不能守江矣。今據大江之險,以老彼師,則有可勝之理。若
我師克捷,士氣已倍,彼奔潰不暇,然後徐進而北,則中原有可取之理。然曲折尚多,
兵豈易言哉!」予不覺太息曰:「老將要有所長。」然退以語朝士,多不解也。

東坡在嶺海間,最喜讀陶淵明、柳子厚二集,謂之南遷二友。予讀宋白尚書《玉津雜詩》,
有雲:「坐臥將何物?陶詩與柳文。」則前人蓋有與公暗合者矣。

淩霄花未有不依木而能生者,惟西京富鄭公園中一株,挺然獨立,高四丈,圍三尺餘,
花大如杯,旁無所附。宣和初,景華苑成,移植于芳林殿前,畫圖進禦。

政和、宣和間,妖言至多。織文及纈帛,有遍地桃冠,有並桃香,有佩香曲,有賽兒,
而道流為公卿受籙。議者謂:桃者,逃也;佩香者,背鄉也;賽者,塞也;籙者,戮也。
蔡京書神霄玉清萬壽宮及玉皇殿之類,玉字旁一點,筆勢險急。有道士觀之曰:「此點乃
金筆,而鋒芒侵王,豈吾教之福哉?」侍晨李德柔勝之親聞其言,嘗以語先君。又林靈
素詆釋教,謂之「金狄亂華」。當時「金狄」之語,雖詔令及士大夫章奏碑版亦多用之,
或以為靈素前知金賊之禍,故欲廢釋氏以厭之。其實亦妖言耳。

近世士大夫多不練故事,或為之語曰:「上若問學校法制,當對曰:「有劉士祥在。」問
典禮因革,當對曰:「有齊聞韶在。」士祥、聞韶,蓋國子監太常寺老吏也。史院有竊議
史官者,曰:「史官筆削有定本,個個一樣。」或問何也,曰:「將吏人編出《日曆》中,
『臣僚上言』字塗去『上』字,其後『奉聖旨依』字亦塗去,而從旁註『從之』二字,
即一日筆削了矣。」

政和後,道士有賜玉方符者,其次則金方符,長七寸,闊四寸,面為符,背鑄禦書曰:「賜
某人,奉以行教。有違天律,罪不汝貸。」結於當心,每齋醮則服之。會稽天甯萬壽觀
有老道士盧浩真者,嘗被金符之賜。予少時親見之。

世傳《唐呂府君敕葬碑》。呂名惠恭,僧大濟之父。大濟,代宗時內道場僧也,官至殿中
監,故惠恭贈官為兗州刺史,而官為營葬。宣和中,會稽天甯觀道士張若水官為蕊珠殿
校籍,贈其父為朝奉大夫,母封宜人。嘗見其母贈誥雲:「嘉其教子之勤,寵以宜家之號。」
詩人林子來亦有《贈道官萬大夫焚黃詩》詩。然二人者,品秩猶未高,若林靈素以侍晨,
恩數視執政,則贈官必及三代矣。大抵當時道流,濫恩不可勝載,中更喪亂,史皆不得
書,此偶因事見之耳。

北都有魏博書度使田緒《遺愛碑》,張弘靖書;何進滔《德政碑》,柳公權書,皆石刻之
傑也。政和中,梁左丞子美為尹,皆毀之,以其石刻新頒《五禮新儀》。

近世名士:李泰發(光),一字泰定;晁以道(說之),一字伯以;潘義榮(良貴),一字
子賤;張全真(守),一字子固;周子充(必大),一字洪道;芮國器(燁),一字仲蒙;
林黃中(栗),一字寬夫;朱元晦(熹),一字仲晦。人稱之,多以舊字,其作文題名之
類必從後字,後世殆以疑矣。

王荊公熙甯初召還翰苑。初侍經筵之日,講《禮記》「曾參易簀」一節,曰:「聖人以義
制禮,其詳見於床第之間。君子以仁行禮,其勤至於垂死之際。姑息者,且止之辭也,
天下之害,未有不由於且止者也。」此說不見於文字,予得之於從伯父彥遠。





卷十

世多言白樂天用「相」字,多從俗語作思必切,如「為問長安月,如何不相離」是也。
然北人大抵以「相」字作入聲,至今猶然,不獨樂天。
老杜雲:「恰似春風相欺得,夜來吹折數枝花。」亦從入聲讀,乃不失律。俗謂南人入京
師,效北語,過相藍,輒讀其榜曰大廝國寺,傳以為笑。

中貴楊戩,於堂後作一大池,環以廊廡,扃牜周密。每浴時,設浴具及澡豆之屬於池上,
乃盡屏人,躍入池中游泳,卒移時而出,人莫得窺,然但謂其性喜浴于池耳。一日,戩
獨寢堂中,有盜入其室,忽見床上乃一蛤蟆,大可一床,兩目如金,光彩射人。盜為之
驚僕,而蛤蟆已複變為人,乃戩也。起坐握劍,問曰:「汝為何人?」盜以實對。戩擲一
銀香球與之曰:「念汝迫貧,以此賜汝,切勿為人言所見也。」盜不敢受,拜而出。後以
他事系開封獄,自道如此。

廟諱同音。「署」字常恕反,「樹」字如遇反,然皆諱避,則以為一字也。《北史•杜弼傳》:
「齊神武相魏時,相府法曹辛子炎諮事雲:『取署字。』子炎讀『署』為『樹』,神武怒
其犯諱,杖之。」則「署」與「樹」音不同,當時雖武人亦知之,而今學士大夫乃不能
辨。方嘉祐、治平之間,朝士如宋次道、蘇子容輩,皆精於字學,亦不以為言,何也?

東坡素知李廌方叔。方叔赴省試,東坡知舉,得一卷子,大喜,手批數十字,且語黃魯
直曰:「是必吾李廌也。」及拆號,則章持致平,而廌乃見黜。故東坡、山谷皆有詩在集
中。初,廌試罷歸,語人曰:「蘇公知舉,吾之文必不在三名後。」及後黜,廌有乳母年
七十,大哭曰:「吾兒遇蘇內翰知舉不及第,它日尚奚望?」遂閉門睡,至夕不出。發壁
視之,自縊死矣。廌果終身不第以死,亦可哀也。

楊文公雲:「豈朝遊岱之魂,遂協生桑之夢。」世以其年四十八,故稱其用「生桑之夢」
為切當,不知「遊岱之魂」出《河東記》韋齊休事,亦全句也。

閩中有習左道者,謂之明教。亦有《明教經》,甚多刻版摹印,妄取道藏中校定官名銜贅
其後。燒必乳香,食必紅蕈,故二物皆翔貴。至有士人宗子輩,眾中自言:「今日赴明教
齋。」予嘗詰之:「此魔也,奈何與之遊?」則對曰:「不然,男女無別者為魔,男女不
親授者為明教。
明教,婦人所作食則不食。」然嘗得所謂《明教經》觀之,誕謾無可取,真俚俗習妖妄
之所為耳。又或指名族士大夫家曰:「此亦明教也。」不知信否。偶讀徐常侍《稽神錄》
雲:「有善魔法者,名曰明教。」則明教亦久矣。

芰,菱也。今人謂卷荷為罷荷。罷,立也。卷荷出水面,亭亭植立,故謂之罷荷。或作
爸,非是。白樂天《池上早秋詩》雲:「荷爸綠參差,新秋水滿池。」乃是言荷及菱二物
耳。

蔡太師作相時,衣青道衣,謂之太師青。出入乘棕頂轎子,謂之太師轎子。秦太師作相
時,裹頭巾,當面偶作一折,謂之「太師錯」;折樣第中窗上下及中一二眼作方眼,餘作
疏欞,謂之太師窗。

張魏公有重望,建炎以來置左右相多矣,而天下獨目魏公為張右相;丞相帶都督亦數人,
而天下獨目魏公為張都督,雖夷狄亦然。然魏公隆興中再入,亦止於右相領都督,乃知
有定數也。

東坡《絕句》雲:「梨花澹白柳深青,柳絮飛時花滿城。惆悵東闌一株雪,人生看得幾清
明。」紹興中,予在福州,見何晉之大著,自言嘗從張文潛遊,每見文潛哦此詩,以為
不可及。余按杜牧之有句雲:「砌下梨花一堆雪,明年誰此憑闌幹。」東坡固非竊牧之詩
者,然竟是前人已道之句,何文潛愛之深也,豈別有所謂乎?聊記之以俟識者。

今人謂後三日為「外後日」,意其俗語耳。偶讀《唐逸史•裴老傳》,乃有此語。裴,大
曆中人也,則此語亦久矣。

嚴州建德縣有崇勝院,藏天聖五年內降劄子設道場雲:「皇太后賜銀三十兩,皇太妃施錢
二十貫,皇后施錢十貫,朱淑儀施錢五貫。」有仁廟飛白禦書,今皆存。蓋院有僧嘗際
遇真廟,召見賜衣及香燭故也。猶可想見祖宗恭儉之盛。予在郡初不聞,迫代歸,始如
之,不及刻石,至今為恨。

徐敦立侍郎頗好謔,紹興末,嘗為予言:「柳子厚《非國語》之作,正由平日法《國語》
為文章,看得熟,故多見其疵病。此俗所謂沒前程者也。」予曰:「東坡公在嶺外特喜子
厚文,朝夕不去手,與陶淵明並稱二友。及北歸,與錢濟明書,乃痛詆子厚《時令》、《斷
刑》、《四維》、《貞符》諸篇,至以為小人無忌憚者。豈亦由朝夕白繹耶?恐是《非國語》
之報。」敦立為之抵掌絕倒。

蔡攸初以淮康節領相印,徽宗賜曲宴,因語之曰:「相公公相子。」蓋是時京為太師,號
公相。攸即對曰「人主主人翁」。其善為諧給如此。

白樂天雲:「微月初三夜,新蟬第一聲。」晏元憲雲:「綠樹新蟬第一聲。」王荊公雲:「去
年今日青松路,憶似聞蟬第一聲。」三用而愈工,信詩之無窮也。

蘇子容詩雲:「起草才多封卷速,把麻人眾引聲長。」蘇子由詩雲:「明日白麻傳好語,
曼聲微繞殿中央。」蓋昔時宣制,皆蔓延其聲,如歌詠之狀。張天覺自小鳳拜右揆,有
旨下閣門,令平讀,遂為故事。

蔡元長當國時,士大夫問軌革,往往畫一人戴草而祭,輒指之曰:「此蔡字也,必由其門
而進。」及童貫用事,又有畫地上奏樂者,曰:「土上有音,童字也。」其言亦往往有驗。
及二人者廢,則亦無複佔得此卦。紹興中,秦會之專國柄,又多畫三人,各持禾一束,
則又指之曰:「秦字也。」其言亦頗驗。及秦氏既廢,亦無複佔得此卦矣。若以為妄,則
紹興中如黑象輩畜書數百冊,對人檢之,予親見其有三人持禾者在其間,亦未易測也。

祖宗時,有知樞密院及同知、簽署之類。治平後,避諱改曰簽書。政和以後,宦者用事,
輒改內侍省都都知曰知內侍省事,都知曰同知內侍省事,押班曰簽書內侍省事,蓋僣視
密院也。建炎中,始復舊。近有道士之行天心法者,自結銜曰知天樞院事,亦有稱同知、
簽書者,又可一笑也。

《考工記》「弓人」注雲:「<月直>,亦黏也;音職。」今婦人發有時為膏澤所黏,必沐
乃解者,謂之<月直>,正當用此字。

司馬侍郎朴陷虜後,妾生一子于燕,名之曰通國,實取蘇武胡婦所生子之名名之,而國
史不書,其家亦諱之。

太祖開國,雖追尊僖祖以下四廟,然惟宣祖、昭憲皇后為大忌,忌前一日不坐,則太祖
初不以僖祖為始祖可知。真宗初,罷宣祖大忌。祥符中
,下詔複之。然未嘗議及僖祖,則真宗亦不以僖祖為始祖可知。今乃獨尊僖祖,使宋有
天下二百四十餘年,太祖尚不正東向之位,恐禮官不當久置不議也。

興國中,靈州貢馬,足各有二距。其後靈州陷於西戎。宣和中,燕山府貢馬亦然,而北
虜之禍遂作。

周越《書苑》雲:郭忠恕以為小篆散而八分生,八分破而隸書出,隸書悖而行書作,行
書狂而草書聖。以此知隸書乃今真書。趙明誠謂誤以八分為隸,自歐陽公始。

太宗時史官張洎等撰太祖史,凡太宗聖諭及史官採摭之事,分為朱墨書以別之,此國史
有朱墨本之始也。元祐、紹聖皆嘗修《神宗實錄》。紹聖所修既成,焚元祐舊本,有敢私
藏者皆立重法。久之,內侍梁師成家乃有朱墨本,以墨書元祐所修,朱書紹聖所修,稍
稍傳于士大夫家。紹興初,趙相鼎提舉再撰,又或以雌黃書之,目為黃本。然世罕傳。

先太傅慶曆中賜紫章服,赴閣門拜賜,乃塗金魚袋也。豈官品有等差歟?

史丞相言高廟嘗臨《蘭亭》,賜壽皇于建邸。後有批字雲:「可依此臨五百本來看。」蓋
兩宮篤學如此。世傳智永寫《千文》八百本,於此可信矣。

晉人避其君名,猶不避嫌名。康帝名岳,鄧嶽改名嶽。

唐初不避二名。太宗時猶有民部,李世綍、虞世南皆不避也。至高宗即位,始改為戶部。
世南已卒,世綍去「世」字,惟名綍。或者尚如古卒哭乃諱歟?

唐王建《牡丹》詩雲:「可憐零落蕊,收取作香燒。」雖工而格卑。東坡用其意雲:「未
忍污泥沙,牛酥煎落蕊。」超然不同矣。

張繼《楓橋夜泊》詩雲:「姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」歐陽公嘲之雲:「句則
佳矣,其如夜半不是打鐘時。」後人又謂惟蘇州有半夜鐘,皆非也。按於鄴《褒中即事》
詩雲:「遠鐘來半夜,明月入千家。」皇甫冉《秋夜宿會稽嚴維宅》詩雲:「秋深臨水月,
夜半隔山鐘。」此豈亦蘇州詩耶?恐唐時僧寺,自有夜半鐘也。京都街鼓今尚廢,後生
讀唐詩文及街鼓者,往往茫然不能知,況僧寺夜半鐘乎?

宋文安公《自禁庭謫鄜畤》詩雲:「九月一日奉急宣,連忙趨至閣門前。忽為典午知何罪,
謫向鄜州更憮然。」蓋當時謫黜者,召至閣門受命乃行也。

宋文安公集中有《省油燈盞》詩,今漢嘉有之,蓋夾燈盞也。一端作小竅,注清冷水於
其中,每夕一易之。尋常盞為火所灼而燥,故速幹,此獨不然,其省油幾半。邵公濟牧
漢嘉時,數以遺中朝士大夫。按:文安亦嘗為玉津令,則漢嘉出此物幾三百年矣。

祥符中,有布衣林虎上書,真廟曰:「此人姓林名虎,必尚怪者也。」罷遣之。宣和中,
有林虎者賜對,徽宗亦異之,賜名於「虎」上加「竹」。然字書初無此字,乃自稱「塤{
虎}」之「{虎}」。而書名不敢增,但作「{虎}」雲。

吳中卑薄,斷地二三尺輒見水。予頃在南鄭,見一軍校,火山軍人也。言火山之南,地
尤枯瘠,鋤所及,烈焰應手湧出,故以「火山」名軍,尤為異也。

《楚語》曰:「若武丁之神明也,其聖之睿廣也,其治之不疚也,猶自為未艾。」荊公嘗
摘取「睿廣」二字入表語中。蔡京為翰林學士,議神宗諡,因力主「睿廣」二字,而忘
其出《楚語》也。範彝叟折之曰:「此《楚語》所載,先帝言必稱堯、舜,今乃舍六經而
以《楚語》為尊號,可乎?」京遂屈。韓丞相師朴亦雲:「睿廣但可作僧法名耳。」時亦
以為名言。

今人謂貝州為甘陵,吉州為廬陵,常州為毗陵,峽州為夷陵,皆自其地名也。惟嚴州有
嚴光釣瀨,名嚴陵瀨。嚴陵乃其姓字,瀨是釣處,若謂之嚴瀨尚可,今俗乃謂之嚴陵,
殊可笑也。

唐質肅公參禪,得法於浮山遠神師。嘗作《贈僧詩》雲:「今日是重陽,勞師訪野堂。相
逢又無語,籬下菊花黃。」

今人謂娶婦為「索婦」,古語也。孫權欲為子索關羽女,袁術欲為子索呂布女,皆見《三
國志》。

元豐間,有俞充者,諂事中官王中正,中正每極口稱之。一日,充死,中正輒侍神廟言:
「充非獨吏事過人遠甚,參禪亦超然悟解。今談笑而終,略無疾恙。」上亦稱歎,以語
中官李舜舉。舜舉素敢言,對曰:「以臣觀之,止是猝死耳。」人重其直。

古所謂路寢,猶今言正廳也。故諸侯將薨,必遷于路寢,不死於婦人之手,非惟不瀆,
亦以絕婦寺矯命之禍也。近世乃謂死於堂奧為終於正寢,誤矣。前輩墓誌之類數有之,
皆非也。黃魯直詩雲:「公虛采蘋宮,行樂在小寢。」按:魯僖公薨於小寢。杜預謂「小
寢,夫人寢也」。魯直亦習于近世,謂堂為正寢,故以小寢為妾媵所居耳。不然,既雲「虛
采蘋宮」,又雲「在小寢」,何耶?

王黼作相,其子閎孚作待制,造朝才十四歲,都人目為「胡孫待制」。

晉人所謂見何次道,令人慾傾家釀,猶雲欲傾竭家貲以釀酒飲之也。故魯直雲:「欲傾家
以繼酌。」韓文公藉以作簟詩雲:「有賣直欲傾家貲。」王平父《謝先大父贈簟詩》亦雲:
「傾家何計效。」韓公皆得晉人本意。至朱行中舍人有句雲:「相逢盡欲傾家釀,久客誰
能散橐金。」用家釀對橐金,非也。

錢勰字穆,范祖禹字淳,皆一字。交友以其難呼,故增「父」字,非其本也。

錢穆父風姿甚美,有九子。都下九子母祠作一巾貯美丈夫,坐於西偏,俗以為九子母之
夫。故都下謂穆父為「九子母夫」。東坡贈詩雲:「九子羨君門戶壯。」蓋戲之也。

保壽禪師作《臨濟塔銘》雲:「師受黃櫱印可,尋抵河北鎮州城東,臨滹沱河側小院住持,
名臨濟。其後墨君和太尉于城中舍宅為寺,亦以臨濟為名。」(墨君和名見《唐書》及《五
代史》)其事甚詳。近見呂元直丞相《燕魏錄》載:「真定安業坊臨濟院,乃昭憲杜太后
故宅。」按:保壽與臨濟乃師弟子,不應有誤。豈所謂臨濟院者,又嘗遷徙耶?

謝任伯參政在西掖草蔡太師謫散官制,大為士大夫所稱。其數京之罪曰:「列聖詒謀之憲
度,掃蕩無餘;一時異議之忠賢,耕鋤略盡。」其語出於張文潛論唐明皇曰「太宗之法
度,廢革略盡;貞觀之風俗,變壞無餘」也。

呂進伯作《考古圖》雲:「古彈棋局,狀如香爐。」蓋謂其中隆起也。李義山詩雲:「玉
作彈棋局,中心亦不平。」今人多不能解。以進伯之說觀之,則粗可見,然恨其藝之不
傳也。魏文帝善彈棋,不復用指,第以手巾角拂之。有客自謂絕藝,及召見,但低首以
葛巾角指之,文帝不能及也。此說今尤不可解矣。大名龍興寺佛殿有魏宮玉石彈棋局,
上有黃初中刻字,政和中取入禁中。

昭德諸晁謂「婿為借倩」之「倩」,雲近世方訛為「倩盼」之「倩」。予幼小不能叩所出,
至今悔之。

紹聖、元符之間,有馬從一者,監南京排岸司。適漕使至,隨眾迎謁。漕一見怒甚,即
叱之曰:「聞汝不職,本欲按汝,何以不亟去,尚敢來見我耶!」從一皇恐,自陳湖湘人,
迎親竊祿,求哀不已。漕察其語南音也,乃稍霽威雲:「湖南亦有司馬氏乎?」從一答曰:
「某姓馬,監排岸司耳。」漕乃微笑曰:「然則勉力職事可也。」初蓋誤認為溫公族人,
故欲害之。自是從一刺謁,但稱監南京排岸而已。傳者皆以為笑。

蔡太師父准,葬臨平山,為駝形。術家謂駝負重則行,故作塔於駝峰。而其墓以錢塘江
為水,越之秦望山為案,可謂雄矣。然富貴既極,一旦喪敗,幾於覆族,至今不能振。
俗師之不可信如此。

《該聞錄》言:「皮日休陷黃巢為翰林學士,巢敗被誅。」今《唐書》取其事。按:尹師
魚作《大理寺丞皮子良墓誌》,稱:「曾祖日休,避廣明之難,徙籍會稽,依錢氏,官太
常博士,贈禮部尚書。祖光業,為吳越丞相。父璨,為元帥府判官。三世皆以文雄江東。」
據此,則日休未嘗陷賊為其翰林學士被誅也。光業見《吳越備史》頗詳。孫仲容在仁廟
時,仕亦通顯,乃知小說謬妄,無所不有。師魯文章傳世,且剛直有守,非欺後世者,
可信不疑也。故予表而出之,為襲美雪謗於泉下。

鄒忠公夢徽廟賜以筆,作詩記之。未幾,疾不起。說者謂「筆」與「畢」同音,蓋杜牧
夢改名畢之類。

唐小說載李紓侍郎罵負販者雲:「頭錢價奴兵。」「頭錢」,猶言「一錢」也。故都俗語雲
「千錢精神頭錢賣」,亦此意雲。

楊樸處士詩雲:「數個胡皴徹骨幹,一壺村酒膠(去聲)牙酸。」《南楚新聞》亦雲:「一
楪氈根數十皴,盤中猶自有紅鱗。」不知皴何物,疑是餅餌之屬。

白樂天《寄裴晉公詩》雲:「聞說風情筋力在,只如初破蔡州時。」王禹玉《送文太師》
詩雲:「精神如破如州時。」用白語而加工,信乎善用事也。
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