鹽鐵論 - 3

文學曰：「地利不如人和，武力不如文德。周之致遠，不以地利，以人和也。百
世不奪，非以險，以德也。吳有三江、五湖之難，而兼於越。楚有汝淵、兩堂之
固，而滅於秦。秦有隴阺、崤塞，而亡於諸侯。晉有河、華、九阿，而奪於六卿
。齊有泰山、巨海，而脅於田常。桀、紂有天下，兼於滈亳。秦王以六合困於陳
涉。非地利不固，無術以守之也。釋邇憂遠，猶吳不內定其國，而西絕淮水與齊
、晉爭強也；越因其罷，擊其虛。使吳王用申胥，修德，無恃極其眾，則句踐不
免為藩臣海崖，何謀之敢慮也？」

大夫曰：「楚自巫山起方城，屬巫、黔中，設扞關以拒秦。秦包商、洛、崤、函
，以禦諸侯。韓阻宜陽、伊闕，要成臯、太行，以安周、鄭。魏濱洛築城、阻山
帶河，以保晉國。趙結飛狐、句註、孟門，以存邢代。燕塞碣石，絕邪谷，繞援
遼。齊撫阿、甄，關榮、歷，倚太山，負海、河。關梁者，邦國之固，而山川者
，社稷之寶也。徐人滅舒，春秋謂之『取』，惡其無備，得物之易也。故恤來兵
，仁傷刑。君子為國，必有不可犯之難。易曰：『重門擊拓，以待暴客。』言備
之素修也。」

文學曰：「阻險不如阻義，昔湯以七十裏，為政於天下，舒以百裏，亡於敵國。
此其所以見惡也。使關梁足恃，六國不兼於秦；河、山足保，秦不亡於楚、漢。
由此觀之：沖隆不足為強，高城不足為固。行善則昌，行惡則亡。王者博愛遠施
，外內合同，四海各以其職來祭，何擊拓而待？傳曰：『諸侯之有關梁，庶人之
有爵祿，非昇平之興，蓋自戰國始也。」


論勇第五十一

大夫曰：「荊軻懷數年之謀而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王憚於不意，列
斷賁、育者，介七尺之利也。使專諸空拳，不免於為禽；要離無水，不能遂其功
。世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌也。內據金城，外任利兵，是以威行諸
夏，強服敵國。故孟賁奮臂，眾人輕之；怯夫有備，其氣自倍。況以吳、楚之士
，舞利劍，蹶強弩，以與貉虜騁於中原？一人當百，不足道也！夫如此，則貉無
交兵，力不支漢，其勢必降。此商君之走魏，而孫臏之破梁也。」

文學曰：「楚、鄭之棠溪、墨陽，非不利也，犀胄兕甲，非不堅也，然而不能存
者，利不足恃也。秦兼六國之師，據崤、函而禦宇內，金石之固，莫耶之利也。
然陳勝無士民之資，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破沖隆。武昭不擊，烏號不發。所
謂金城者，非謂築壤而高土，鑿地而深池也。所謂利兵者，非謂吳、越之鋌，幹
將之劍也。言以道德為城，以仁義為郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道
德為胄，以仁義為劍，莫之敢當，莫之敢禦，湯、武是也。今不建不可攻之城，
不可當之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦細矣！」

大夫曰：「荊軻提匕首入不測之強秦；秦王惶恐失守備，衛者皆懼。專諸手劍摩
萬乘，刺吳王，屍孽立正，鎬冠千裏。聶政自衛，由韓廷刺其主，功成求得，退
自刑於朝，暴屍於市。今誠得勇士，乘強漢之威，淩無義之匈奴，制其死命，責
以其過，若曹劌之脅齊桓公，遂其求。推鋒折銳，穹廬擾亂，上下相遁，因以輕
銳隨其後。匈奴必交臂不敢格也。」

文學曰：「湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內，文王得太公，廓酆、鄗以為天下，
齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由余，西戎八國服。聞得賢聖而蠻、貊來享，
未聞劫殺人主以懷遠也。詩雲：『惠此中國，以綏四方。』故『自彼氐、羌，莫
不來王。』非畏其威，畏其德也。故義之服無義，疾於原馬良弓；以之召遠，疾
於馳傳重驛。」


論功第五十二

大夫曰：「匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義
法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳為室，旃廗為蓋。素弧骨鏃，馬不粟
食。內則備不足畏，外則禮不足稱。夫中國天下腹心，賢士之所總，禮義之所集
，財用之所殖也。夫以智謀愚，以義伐不義，若因秋霜而振落葉。春秋曰：「桓
公之與戎、狄、驅之爾。」況以天下之力乎？」

文學曰：「匈奴車器無銀黃絲漆之飾，素成而務堅，絲無文采裙褘曲襟之制，都
成而務完。男無刻鏤奇巧之事，宮室城郭之功。女無綺繡淫巧之貢，纖綺羅紈之
作。事省而致用，易成而難弊。雖無修戟強弩，戎馬良弓；家有其備，人有其用
，一旦有急，貫弓上馬而已。資糧不見案首，而支數十日之食，因山谷為城郭，
因水草為倉廩。法約而易辯，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令從。嫚於
禮而篤於信，略於文而敏於事。故雖無禮義之書，刻骨卷木，百官有以相記，而
君臣上下有以相使。群臣為縣官計者，皆言其易，而實難，是以秦欲驅之而反更
亡也。故兵者兇器，不可輕用也。其以強為弱，以存為亡，一朝爾也。」

大夫曰：「魯連有言：『秦權使其士，虜使其民。』故政急而不長。高皇帝受命
平暴亂，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承緒潤色之。及先帝征不義，攘無德
，以昭仁聖之路，純至德之基，聖王累年仁義之積也。今文學引亡國失政之治，
而況之於今，其謂匈奴難圖，宜矣！」

文學曰：「有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：『是吾德未喻也。』退而
修政，而三苗服。不牧之地，不羈之民，聖王不加兵，不事力焉，以為不足煩百
姓而勞中國也。今明主修聖緒，宣德化，而朝有權使之謀，尚首功之事，臣固怪
之。夫人臣席天下之勢，奮國家之用，身享其利而不顧其主，此尉佗、章邯所以
成王，秦失其政也。孫子曰：『今夫國家之事，一日更百變，然而不亡者，可得
而革也。逮出兵乎平原廣牧，鼓鳴矢流，雖有堯、舜之知，不能更也。』戰而勝
之，退修禮義，繼三代之跡，仁義附矣。戰勝而不休，身死國亡者，吳王是也。」

大夫曰：「順風而呼者易為氣，因時而行者易為力。文、武懷餘力，不為後嗣計
，故三世而德衰，昭王南征，死而不還。凡伯囚執，而使不通，晉取郊、沛，王
師敗於茅戎。今西南諸夷，楚莊之後；朝鮮之王，燕之亡民也。南越尉佗起中國
，自立為王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以為一州，倔強倨敖，自稱老夫。
先帝為萬世度，恐有冀州之累，南荊之患，於是遣左將軍樓船平之，兵不血刃，
鹹為縣官也。七國之時，皆據萬乘，南面稱王，提珩為敵國累世，然終不免俛首
系虜於秦。今匈奴不當漢家之巨郡，非有六國之用，賢士之謀。由此觀難易，察
然可見也。」

文學曰：「秦滅六國，虜七王，沛然有餘力，自以為蚩尤不能害，黃帝不能斥。
及二世弒死望夷，子嬰系頸降楚，曾不得七王之俛首。使六國並存，秦尚為戰國
，固未亡也。何以明之？自孝公以至於始皇，世世為諸侯雄，百有餘年。及兼天
下，十四歲而亡。何則？外無敵國之憂，而內自縱恣也。自非聖人，得誌而不驕
佚者，未之有也。」


論鄒第五十三

大夫曰：「鄒子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折，
守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是推大聖終
始之運，以喻王公，先列中國名山通谷，以至海外。所謂中國者，天下八十一分
之一，名曰赤縣神州，而分為九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。
此所謂八極，而天地際焉。禹貢亦著山川高下原隰，而不知大道之徑。故秦欲達
九州而方瀛海，牧胡而朝萬國。諸生守畦畝之慮，閭巷之固，未知天下之義也。」

文學曰：「堯使禹為司空，平水土，隨山刊木，定高下而序九州。鄒衍非聖人，
作怪誤，熒惑六國之君，以納其說。此春秋所謂『匹夫熒惑諸侯』者也。孔子曰
：『未能事人，焉能事鬼神？』近者不達，焉能知瀛海？故無補於用者，君子不
為；無益於治者，君子不由。三王信經道，而德光於四海；戰國信嘉言，而破亡
如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲幷萬國，亡其三十六郡；欲達瀛海，而失其州縣
。知大義如斯，不如守小計也。」


論菑第五十四

大夫曰：「巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者
稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人，菑異之變，夭壽之期，陰陽之化
，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀
，曲言之故，何所本始？不知則默，無茍亂耳。」

文學曰：「始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏
之。故春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖人之所則也
。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於己
，勤勞若施於身。又安能忍殺其赤子，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？蓋越
人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者，以芬香為臭，不知道者
，以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以
貪狠亡其身。天菑之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，
天助以福，符瑞是也。易曰：『自天佑之，吉無不利。』好行惡者，天報以禍，
妖菑是也。春秋曰：『應是而有天菑。』周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上
休，神只相況。詩雲：『降福穰穰，降福簡簡。』日者陽，陽道明；月者陰，陰
道冥；君尊臣卑之義。故陽光盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵
。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異
之應也。四時代敘，而人則其功，星列於天，而人象其行。常星猶公卿也，眾星
猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。」

大夫曰：「文學言剛柔之類，五勝相代生。易明於陰陽，書長於五行。春生夏長
，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，疊廢
疊興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然
乎？」

文學曰：「兵者，兇器也。甲堅兵利，為天下殃。以母制子，故能久長。聖人法
之，厭而不陽。詩雲：『載戢幹戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏。』衰世不
然。逆天道以快暴心，僵屍血流，以爭壤土。牢人之君，滅人之祀，殺人之子，
若絕草木，刑者肩靡於道。以己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦
王是也。」

大夫曰：「金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。易曰：『履霜，堅冰至。』秋始
降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以
施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。月令：『涼風至，殺
氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始貙蔞，以順天令。』文學同四時，合陰
陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜獮，冬不田狩者也。」

文學曰：「天道好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽
佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天
下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由
此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之
風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨
之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」


刑德第五十五

大夫曰：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴而民慎，法設而奸禁。罔疏
則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫僥幸；誅誠，跖
、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不踰矩。」

文學曰：「道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之製法，昭乎如
日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折乎知之，室女童婦，鹹
知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂。然而
上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦，而不能禁；非網疏而罪漏，禮義
廢而刑罰任也。方今律令百有餘篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深
，自吏明習者，不知所處，而況愚民！律令塵蠹於棧閣，吏不能遍睹，而況於愚
民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。『宜犴宜獄，握粟出蔔，自何能谷？
』刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過五。五刑之屬三千，上附下
附，而罪不過五。故治民之道，務篤其教而已。」

大夫曰：「文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪
之輕也。千仞之高，人不輕淩，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰於道，而秦民
治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而
重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而春秋惡
之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。」

文學曰：「詩雲：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所視
。』言其明也。故德明而易從，法約而易行今馳道經營陵陸，紆周天下，是以萬
裏為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？
聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿踰乎？故其末途，至於攻城入邑，損府庫
之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉！管子曰：『四維不張，雖臯陶
不能為士。』故德教廢而詐偽行，禮義壞而姦邪興，言無仁義也。仁者，愛之效
也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠。傳曰：『凡生之物，莫
貴於人；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。
聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤
畜而重人也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以
為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法
而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。
法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。誌善而違於法
者免，誌惡而合於法者誅。今傷人未有所害，誌不甚惡而合於法者，謂盜而傷人
者耶？將執法者過耶？何於人心不厭也！古者，傷人有創者刑，盜有臧者罰，殺
人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？」

大夫俛仰未應對。

禦史曰：「執法者國之轡銜，刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭，雖王良不能以致
遠；維楫不設，雖良工不能以絕水。韓子疾有國者不能明其法勢，禦其臣下，富
國強兵，以制敵禦難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實
之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而禦捍馬也。今刑法設備，而民猶
犯之，況無法乎？其亂必也！」

文學曰：「轡銜者，禦之具也，得良工而調。法勢者，治之具也，得賢人而化。
執轡非其人，則馬奔馳。執軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦
使趙高執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳、秦之事也。夫為
君者法三王，為相者法周公，為術者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而
不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死於秦。夫不通大道而小辯，斯足
以害其身而已。」


申韓第五十六

禦史曰：「待周公而為相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小
缺，（心祭）裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、
頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火
也。迂而不徑，闕而無務，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決
則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強秦、韓也。」

文學曰：「有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之
而已。今商鞅反聖人之道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能治，流失而不可復，愚
人縱火於沛澤，不能復振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之
，上下勞擾，而亂益滋。故聖人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補
之哉！」

禦史曰：「衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也，
涓涓爾，及其卒，泛濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，
百姓木棲，千裏無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤
，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧。百姓戴其功，詠其德，歌『宣房塞，萬福
來』焉，亦猶是也，如何勿小補哉！」

文學曰：「河決若甕口，而破千裏，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計
，犯法茲多，其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也
。周國用之，刑錯不用，黎民若，四時各終其序，而天下不孤。頌曰：『綏我眉
壽，介以繁祉。』此夫為福，亦不小矣！誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無為
，有司何補，法令何塞也？」

禦史曰：「犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡而良民之
福也。故曲木惡直繩，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，
陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。
無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義
而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。」

文學曰：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審
消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使
之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力
則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，
以子及父，以弟及兄，一人有罪，州裏驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之
相連，一節動而百枝搖。詩雲：『舍彼有罪，淪胥以鋪。』痛傷無罪而累也。非
患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無準平，患其舍枉而繩直也。故親近為
過不必誅，是鋤不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而患無
必行之法也。」


周秦第五十七

禦史曰：「春秋無名號，謂之雲盜，所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不
友，於閭裏無所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能
伏節死理，遁逃相連，自陷於罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，
若身體相屬，一節動而知於心。故今自關內侯以下，比地於伍，居家相察，出入
相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎？」

文學曰：「古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然後等之以刑，刑罰中，
民不怨。故舜施四罪而天下鹹服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦
惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民
內解怠，輟耕而隕心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱後世，故
無賢不肖，莫不恥也。今無行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恆於茍生
。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛人主，出入宮殿，由得受奉祿，食大官享賜
，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？夫何
恥之有！今廢其德教，而責之以禮義，是虐民也。春秋傳曰：『子有罪，執其父
。臣有罪，執其君，聽失之大者也。』今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍
相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪
者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：『民將欺，而況盜乎！』故吏不
以多斷為良，醫不以多刺為工。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。
故為民父母，以養疾子，長恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪
多矣。父母之於子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未
聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始
而誅首惡，未聞什伍而相坐也。老子曰：『上無欲而民樸，上無事而民自富。』
君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執政何責也？」

禦史曰：「夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有
慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嘗灼
而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，
罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，
則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴家無悍虜，篤責急也。今
不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。」

文學曰：「紂為炮烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪於內，百官以峭法
斷割於外，死者相枕席，刑者相望，百姓側目重足，不寒而慄。詩雲：『謂天蓋
高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥！』方此之時，豈特
冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至於骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必
，令太嚴而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴則民謀其主，晉厲以幽，二世
見殺，惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也？聖人知之，是以務和而不務威。故高
皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩
施無窮，澤流後世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒其身
，或非特慈母乎！」


詔聖第五十八

禦史曰：「夏後氏不倍言，殷誓，周盟，德信彌衰。無文、武之人，欲修其法，
此殷、周之所以失勢，而見奪於諸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝時
，天下初定，發德音，行一切之令，權也，非撥亂反正之常也。其後，法稍犯，
不正於理。故奸萌而甫刑作，王道衰而詩刺彰，諸侯暴而春秋譏。夫少目之網不
可以得魚，三章之法不可以為治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非
阿，湯、武刻肌膚非故，時世不同，輕重之務異也。」

文學曰：「民之仰法，猶魚之仰水，水清則靜，濁則擾；擾則不安其居，靜則樂
其業；樂其業則富，富則仁生，贍則爭止。是以成、康之世，賞無所施，法無所
加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事
而理？今之治民者，若拙禦之禦馬也，行則頓之，止則擊之。身創於棰，吻傷於
銜，求其無失，何可得乎？幹溪之役土崩，梁氏內潰，嚴刑不能禁，峻法不能止
。故罷馬不畏鞭棰，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其亡益乎？」

禦史曰：「嚴墻三刃，樓季難之；山高幹雲，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵
夷則牧豎易山巔。夫爍金在爐，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之；非匹婦貪而莊
蹻廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可臨而不可入。
詩雲：『不可暴虎，不敢馮河。』為其無益也。魯好禮而有季、孟之難，燕噲好
讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。明君據法，故能長制群下，
而久守其國也。」

文學曰：「古者，明其仁義之誓，使民不踰；不教而殺，是虐民也。與其刑不可
踰，不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高墻狹基
，不可立也。嚴刑峻法，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半
道，死者日積。殺民多者為忠，厲民悉者為能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，
海內同憂而俱不聊生。故過任之事，父不得於子；無已之求，君不得於臣。死不
再生，窮鼠嚙貍，匹夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳廣是也。當此之時，天下俱
起，四面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下，而久守其國也？」

禦史默然不對。

大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人
，善言古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國用之
，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄
。今願聞治亂之本，周、秦所以然乎？」

文學曰：「春夏生長，聖人象而為令。秋冬殺藏，聖人則而為法。故令者教也，
所以導民人；法者刑罰也，所以禁強暴也。二者，治亂之具，存亡之效也，在上
所任。湯、武經禮義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周
所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，劓鼻盈虆，斷足盈車，舉河以西，
不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。非二尺四寸之律異，所行反古而悖民
心也。」


大論第五十九

大夫曰：「呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知
其事，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中繩則止。杜
大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後寇止奸禁。故射者因槷，治者因
法。虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施。今欲以敦樸之時，治抏弊之民，
是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。」

文學曰：「文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。故商
、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得跖、
蹻之民以亂也，故治亂不在於民。孔子曰：『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！』
無訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以棰
楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢也。」

大夫曰：「俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧
斤，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應少
、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙，山東、關內暴徒，保人阻險。
當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮修文，有似窮醫，欲以短針而攻疽
，孔丘以禮說跖也。」

文學曰：「殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者，非良吏也。故公
輸子因木之宜，聖人不費民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲
攻於湊理，絕邪氣，故癰疽不得成形。聖人從事於未然，故亂原無由生。是以砭
石藏而不施，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，
君子也。」

大夫曰：「文學所稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐於齊，不用於衛，遇圍於
匡，困於陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往
，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以
景監見，應侯以王稽進。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以
因進見而能往者，非賢士才女也。」

文學曰：「孔子生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟
。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜誇，西子仿徨而無
家。非不知窮厄而不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，
然惡已。故適齊，景公欺之，適衛，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之。夫欺害聖人
者，愚惑也；傷毀聖人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：
『觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。』使聖人偽容茍合，不論行擇友，則
何以為孔子也！」

大夫撫然內慚，四據而不言。

當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇然而懷重負而見責。

大夫曰︰「諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。」


雜論第六十

客曰：「余睹鹽、鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出
，或上仁義，或務權利。」

「異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱
子伯為予言：當此之時，豪俊並進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生
之倫，六十餘人，鹹聚闕庭，舒六藝之風，論太平之原。智者贊其慮，仁者明
其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣
。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以闢地，而不知廣德可以附
遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者說德，則何為
而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言
王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不僥，切而不（火索），斌斌然斯
可謂弘博君子矣。九江祝生奮由、路之意，推史魚之節，發憤懣，刺譏公卿，
介然直而不撓，可謂不畏強禦矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，
辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學恧然，不能自解，可謂博物通士矣。然攝卿
相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古。易曰：『焚如棄如。』
處非其位，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當軸處中
，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、禦史，不能正議，以輔宰
相，成同類，長同行，阿意茍合，以說其上，鬥筲之人，道諛之徒，何足算哉。