說苑 - 6

以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感于物而后動，是故
先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸
；禮樂刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情動于中而形于聲，聲成文謂之音。是故治世之
音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困
。聲音之道，与政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物；五
音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官坏；角亂則
憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌
謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣；
桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡人之有患禍者，生于淫u暴慢，淫u暴慢之本，生于飲酒；故古者
慎其飲酒之禮，使耳听雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲
酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以
酒，既飽以德。”此之謂也。
凡從外入者，莫深于聲音，變人最极，故圣人因而成之以德曰樂，樂
者德之風，詩曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外
，以樂正內；內須臾离樂，則邪气生矣，外須臾离禮，則慢行起矣；故古
者天子諸侯听鐘聲，未嘗离于庭，卿大夫听琴瑟，未嘗离于前；所以養正
心而滅淫气也。樂之動于內，使人易道而好良；樂之動于外，使人溫恭而
文雅；雅頌之聲動人，而正气應之；和成容好之聲動人，而和气應之；粗
厲猛賁之聲動人，而怒气應之；鄭衛之聲動人，而淫气應之。是以君子慎
其所以動人也。
子路鼓瑟有北鄙之聲，孔聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，
孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入于
南，不歸于北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生
以為基，故其音溫和而居中，以象生育之气也。憂哀悲痛之感不加乎心，
暴厲淫荒之動不在乎体，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不
然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之气。和節
中正之感不加乎心，溫儼恭庄之動不存乎体，夫殺者乃亂亡之風，奔北之
為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲
，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而
卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，
布衣之丑也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？
”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣
，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。
”





卷二十 反質

孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞
賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素
，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，
寶珠不飾，何也？質有余者，不受飾也。”
信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢圣周知，能不時日而
事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。
故卜數擇日，洁齋戒，肥犧牲，飾圭璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍，
以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭
天地、五岳、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖
。圣王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不
敢自專也；非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也
。”是以泰山終不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之跌祭，蓋重禮
不貴牲也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以圣人見
人之文，必考其質。
歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷
之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁与陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之
性皆不胜其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭斗之患起，爭斗之患
起，則所以偷也。所以然者何也？由离誠就詐，棄朴而取偽也，追逐其末
而無所休止。圣人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：“尸鳩在桑，其
子七兮；淑人君子，其儀一兮。”傳曰：“尸鳩之所以養七子者，一心也
；君子所以理万物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不离，合而為
一，謂之天心。在我能因自深結其意于一，故一心可以事百君，百心不可
以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不
离內質矣。”
衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，
曰：“為机，重其后，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。”五丈夫
曰：“吾師言曰：有机知之巧，必有机知之敗；我非不知也，不欲為也。
子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行數十里，顏色不悅懌，
自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之
，是所謂真人者也。可令守國。”
禽滑厘問于墨子曰：“錦繡，將安用之？”墨子曰：“惡，是非吾用
務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，
衣裳細布；當此之時，黻無所用，而務在于完堅。殷之盤庚，大其先王之
室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不鷚員涮下之視；當此之時，文采之帛
，將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王
者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡，亂君之所
造也，其本皆興于齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶几不能
胜。夫奢安可窮哉？紂為鹿台糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦
繡被堂，金玉珍瑋，婦女优倡，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒
身死國亡，為天下戮，非惟錦繡之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者
，不得賣也，珍寶而以為飾；又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者
不得珠，子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“
誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，
然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久
，先質而后文，此圣人之務。”禽滑厘曰：“善。”
秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原
抵云陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃于丰鎬之間，文武之處，
營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐
万人，下可建五丈旗，周為閣道；自殿直抵南山之岭以為闕，為复道，自
阿房渡渭水屬咸陽，以象天极，閣道絕漢，抵營室也。又興驪山之役，錮
三泉之底，關中离宮三百所，關外四百所，皆有鐘盤帷帳，婦女倡优。立
石闕東海上朐山界中，以為秦東門。于是有方士韓客侯生，齊客盧生，相
与謀曰：“當今時不可以居，上樂以刑殺為威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠
，上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚。吾党久
居，且為所害。”乃相与亡去。始皇聞之大怒，曰：“吾异日厚盧生，尊
爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸
生，諸生傳相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。盧生不得，而侯生后得
，始皇聞之，召而見之，升阿東之台，臨四通之街，將數而車裂之。始皇
望見侯生，大怒曰：“老虜不良，誹謗而主，乃敢复見我！”侯生至，仰
台而言曰：“臣聞知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言
？言之！”侯生曰：“臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本
，淫u趨末，宮室台閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿
府有余，婦女倡优，數巨万人，鐘鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯于
前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛熳，不可胜极。黔首匱竭，
民力單盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等
不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室
足以處，輿馬足以行，故上不見棄于天，下不見棄于黔首。堯茅茨不剪，
采椽不鷩兩茲齲捕种丈者，俗以其文采之少，而質素之多也。丹朱傲虐好
慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀紂，臣恐陛
下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生
曰：“陛下之意，方乘青云飄搖于文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌
三王，棄素朴，就末技，陛下亡征見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死
，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛
下自知也。”始皇曰：“吾可以變乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而
待亡耳！若陛下欲更之，能若堯与禹乎？不然無冀。陛下之佐又非也，臣
恐變之不能存也。”始皇喟然而嘆，遂釋不誅。后三年始皇崩；二世即位
，三年而秦亡。
魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫u之行
。凡奸邪之心，飢寒而起，淫者，久飢之詭也；雕文刻鏤，害農事者也；
錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之源也。飢
寒并至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫者，未嘗有
也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫，則驅
民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑
罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”文侯曰：“善。
”以為法服也。
秦穆公閑，問由余曰：“古者明王圣帝，得國失國當何以也？”由余
曰：“臣聞之，當以儉得之，以奢失之。”穆公曰：“愿聞奢儉之節。”
由余曰：“臣聞堯有天下，飯于土簋，啜于土，其地南至交趾，北至幽都
，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁
之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋
天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，
為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷周受之，作為大器，
而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國
之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。”由余出，
穆公召內史廖而告之曰：“寡人聞鄰國有圣人，敵國之憂也。今由余圣人
也，寡人患之。吾將奈何？”內史廖曰：“夫戎辟而遼遠，未聞中國之聲
也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間，
然后可圖。”君曰：“諾。”乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王
果具女樂而好之，設酒听樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不听
，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢与其地利，既已得矣，舉兵
而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能听賢納諫，故霸西戎，西戎
淫于樂，誘于利，以亡其國，由离質朴也。
經侯往适魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；
坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：“魏國亦有寶乎？”太子曰：
“有。”經侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏
之寶也。”經侯曰：“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰
：“有。徒師沼治魏而市無豫賈， 辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰
賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。”于是經侯默然不應，左解
玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏
太子使騎操劍佩逐与經侯，使告經侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守
；此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊。”于是經侯杜門不出，傳死。
晉平公為馳逐之車，龍旌象色，挂之以犀象，錯之以羽芝，車成題金
千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，
問田差“爾三過而不一顧，何為也？”田差對曰：“臣聞說天子者以天下
，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者
以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰：“善。”乃命左
右曰：“去車！”
魏文侯御廩災，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父獨
不吊。文侯复殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣！夫御廩之災也。
”文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服
辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，猶入賀何
為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內，諸侯藏于境內，大夫
藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人
患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”
齊桓公謂管仲曰：“吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，
吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服
之。今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。
詩云：‘不躬不親，庶民不信。君欲禁之，胡不自親乎？”桓公曰：“善
。”于是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。
季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾
不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰：“然乎？吾
觀國人之父母衣食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾与馬
。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反
，何以守國？”仲孫它慚而退。
趙簡子乘弊車瘦馬，衣翼羊裘，其宰進諫曰：“車新則安，馬肥則往
來疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰：“吾非不知也。吾聞之，君子服善則
益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。傳曰：周公位尊愈
卑，胜敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百余年，此之謂也。”
魯筑郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：“安用其速成也？以虐其民
，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之游，罷其所治之民乎？”
衛叔孫文子問于王孫夏曰：“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對
曰：“古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文
履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。
晉文公合諸侯而盟曰：“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利好樂，聲
色者，淫也；貪奸者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美
妾疑妻，無以聲樂妨政，無以奸公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其
根素，流于華葉；若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于
是君子聞之曰：“文公其知道乎？其不王者猶無佐也。”
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：“詩曰：‘側牟之俄。
’言失德也；‘屢舞漶笛允菀病！醇茸硪躍疲布缺緣隆！怠醇茸磯觶膊芷
涓！當鮒髦蠢褚病‘醉而不出，是謂伐德。’賓主之罪也。嬰已卜其日，
未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒而祭之，再拜而出，曰：“豈過我哉？
吾托國于晏子也。以其家貧善寡人，不欲淫侈也，而況与寡人謀國乎？”
楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。
”祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不
可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，將何以見先人？
愚以為不可！”王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益于死者，而世以
相高，靡財殫幣而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野
何异？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各
返其真。其真冥冥，視之無形，听之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾，
厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之
，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各歸其真，故謂之
鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以
財寶，以奪生者財用。古圣人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之
，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛為緘；其穿地也，
下不亂泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于無用，不損于無益
，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯
曰：“善。”遂裸葬也。
魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土?之器，以進孔子。孔子受
之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：“瓦堉，陋器也；煮食，薄膳也
。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親，
吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”
晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：“楹也，語子壯而視之！”及
壯發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不
可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也！”
仲尼問老聃曰：“甚矣！道之于今難行也！吾比執道委質以當世之君
，而不我受也。道之于今難行也。”老子曰：“夫說者流于听，言者亂于
辭，如此二者，則道不可委矣。”
子貢問子石：“子不學詩乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，
兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾詩，以學于子
。”
公明宣學于曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不
學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱 之聲
未嘗至于犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，
宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而
未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”曾子避席謝
之曰：“參不及宣，其學而已。”
魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越。或謂之曰：“子必窮！”魯人
曰：“何也？”曰：“屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪發，游不用之國
，欲無窮得乎？”