日知錄 - 03

免谬矣。穿之弑，盾主之也，讨穿犹不得免也。君臣之义无逃于天地之间，而可
逃之境外乎？
○临于周庙
《襄公十二年》：“吴子寿梦卒，临于周庙。”杜氏以为文王庙也。《昭公
十八年》：“郑使祝史徙主于周庙。”劳动致富氏以为厉王庙也。传曰：“郑
祖厉王。”而《哀公二年》，蒯聩之祷亦云；“敢昭祖也。始封之君谓之祖。虽
然，伯禽为文王之孙，郑桓为厉王之子，其就封而之国也，将何祭哉？天下有无
祖考之人乎？而况于有土者乎！意者特立一庙以祀文王、厉王，而谓之周庙欤？
汉时有郡国庙，其亦仿古而为之欤？
《竹书纪年》：“成王十三年夏六月，鲁大于周公庙。”按二十一年，周
文公薨于丰。周公未薨，何以有庙？盖周庙也。是则始封之君有庙，亦可因此而
知之说。
○栾怀子
晋人杀栾盈，安得有谥？传言“怀子好施，士多归之”。岂其家臣为之谥，
而遂传于史策邪？
○子大叔之庙
《昭公十二年》：“郑简公卒，将为葬除。及游氏之庙，将毁焉。子大叔使
其除徒执用以立而无庸毁，曰：‘子产过女，而问何故不毁。’乃曰：‘不忍庙
也。诺，将毁矣。’即如是，子产乃使辟之。”《十八年》：“简兵大搜，将为
搜除。子太叔庙在道南，其寝在道北，其庭小。过斯三日，使除徒陈于道南庙北，
曰：‘子产过女，而命速除，乃毁于而乡。’子产朝，过而怒之。除者南毁，子
产及冲，使从者止之，曰：‘毁于北方。’”此亦一事，而记者或以为葬，或以
为搜，传两存之，而失删其一耳。
○城成周
《昭公三十二年》传：“冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫
于狄泉，寻盟，且令城成周。魏子南面，卫彪曰：‘魏子必有大咎，干位以令
大事，非其任也。《诗》曰：敬天之怒，不敢戏豫。敬天之渝，不敢驰驱。况敢
干位以作大事乎？’”《定公元年》传“春王正月辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于
狄泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪曰：‘将建天子，而易位以令，非义也。
大事干义，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！’”此是一事，《左氏》两
收，而失删其一。周之正月，晋之十一月也。其下文曰：“己丑，士弥牟营成周，
计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议远迩，量事斯，计徒庸，虑财用，
书侯粮，以令役于诸侯。”又曰：“庚寅，栽，宋仲几不受功。”庚寅即己丑之
明日，而传分为两年，岂有迟之两月而始栽，宋仲几乃不受功者乎？且此役不过
三旬而毕矣。
○五伯
五伯之称有二：有三代之五伯，有春秋之五伯。《左传•成公二年》，齐国
佐曰：“五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”杜元凯云：“夏伯昆吾，商伯大
彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”《孟子》：“五霸者，三王之罪人也。”赵台卿
注：“齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄。”二说不同。据国佐对晋人言，其时楚
庄之卒甫二年，不当遂列为五，亦不当继此无伯而定于五也。其通指三代无疑。
《国语》：“祝融能昭显天地之光明，其后八姓，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为商
伯，庄子、彭祖得之，上及有虞，下及五伯。”李轨注：“彭祖名铿，尧臣，封
于彭城，历虞、夏至商，年七百岁。”是所谓五伯者，亦商时也。是知国佐以前
其有五伯之名也久矣。若《孟子》所称五伯，而以桓公为盛，则止就东周以后言
之。如严安所谓“周之衰三百余岁，而五霸更起”者也。然赵氏以宋襄并列，亦
未为允。宋襄求霸不成，伤于泓以卒，未尝霸也。《史记》言越王句践“遂报强
吴，观兵中国，称号五伯”。子长在台卿之前，所闻异辞。然则言三代之五伯，
当如杜氏之说；言春秋之五伯，当列句践而去宋襄。《荀子》以桓、文及楚庄、
阖闾、句践为五伯，斯得之矣。
○占法之多
以日占事者，《史记•天宫书》：“甲乙，四海之外，日月不占。丙丁，江
淮海岱。戊己，中州河济。庚辛，华山以西。壬癸，恒山以北”是也。以时占事
者，《越绝书》公孙圣：“今日壬午，时加南方”，《史记•贾谊传》“庚子日
斜，服集予舍”是也。又有以月行所在为占，《史记•龟策传》：“今昔壬子，
宿在牵牛”，《汉书》翼奉言：“白鹤馆以月宿，亢灾”，《后汉书》苏竟言：
“白虹见时，月入于毕”是也。《周礼•占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨
阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”则古人之法可知矣。汉以下则其说愈多，
其占愈凿，加以日时、风角、云气迟疾变动，不一其物，故有一事而合于此者或
迕于彼，岂非所谓大道以多歧亡羊者邪？故士文伯对晋侯以六物不同，民心不台；
而太史公亦谓皋、唐甘、石书传，凌杂米盐，在人自得之于象占之外耳。
干宝解《易》，六爻相杂，唯其时物也，曰：“一卦六爻则皆杂有八卦之气，
若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见辰戌言艮，己亥言兑也。或以甲壬名乾，
乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若得来为恶物，王相为兴，休废
为衰。解爻有等，故曰物。”曰：“爻中之义，君物交集，五星四气，六亲九族，
福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。”说《易》如此，小数详而
大道隐矣。以此卜筮亦必不验，天文亦然。
褚先生补《史记•日者列传》：“孝武帝时，聚会占家问之：某日可取妇乎？
五行家曰：可。堪舆家曰：不可。建除家曰不吉。丛辰家曰大凶。历家曰小凶。
天人家曰小吉。太乙家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行
为主。’”
○以日同为占
裨灶以逢公卒于戊子日，而谓今七月戊子，晋君将死。苌宏以昆吾乙卯日亡，
而谓毛得杀毛伯而代之是乙卯日，以卜其亡。此以日之同于古人者为占，又是一
法。
○天道远
春秋时，郑裨灶、鲁梓慎最明于天文。《昭公十八年》：夏五月，宋、卫、
陈、郑灾，裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”子产不从，亦不复火。《二十四
年》：夏五月乙未朔，日食，梓慎曰：“将水。”叔孙昭子曰：“旱也。”秋八
月，大雩。是虽二子之精，亦有时而失之也。故张衡《思玄赋》曰：“慎灶显以
言天兮，占水火而妄讯。”
○一事两占
《襄公二十八年》：春，无冰。梓慎曰：“宋、郑其饥乎？岁在星纪，而淫
于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。蛇乘龙，龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥。玄枵
虚中也，枵耗名也，土虚而民耗，不饥何为？”裨灶曰：“今兹周王及楚子皆将
死。岁弃其次而旅于明年之次，以害鸟帑。”周、楚恶之。十一月癸巳，天王崩。
十二月，楚康王卒。宋、郑皆饥。一事两占，皆验。
○春秋言天之学
天文王行之说，愈疏则多中，愈密则愈多不中。春秋时言天者，不过本之分
星，合之五行，验之日食、星孛之类而已。五纬之中但言岁星，而余四星占不之
及，何其简也。而其所详者，往往在于君卿大夫言语动作威仪这间及人事之治乱
敬怠，故其说也易知，而其验也不爽。扬子《法言》曰：“史以天占人，圣人以
人占天。”
○左氏不必尽信
昔人所言兴亡祸福之故不必尽验。《左氏》但记其信而有征者尔，而亦不尽
信也。三良殉死，君子是以知秦之不复东征；至于孝公，而天子致伯，诸侯毕贺，
其后始皇遂并天下。季札闻齐风，以为国未可量；乃不久而篡于陈氏。闻郑风，
以为其先亡乎；而郑至三家分晋之后始灭于韩。浑罕言：“姬在列者，蔡及曹、
滕其先亡乎？“而滕灭于宋王偃，在诸姬为最后。《僖三十一年》：狄围卫，卫
迁于帝丘。卜曰：“三百年。”而卫至秦二世元年始废，历四百二十一年。是
《左氏》所记之言亦不尽信也。
○列国官名
春秋时列国官名，若晋之中行，宋之门尹，郑之马师，秦之不更庶长，皆他
国所无。而楚尤多，有莫敖、令尹、司马、太宰、少宰、御士、左史、右领、左
尹、右尹、连尹、针尹、寝尹、工尹、卜尹、芋尹、蓝尹、沈尹、清尹、莠尹、
嚣尹、陵尹、郊尹、乐尹、宫厩尹、监马尹、杨豚尹、武城尹其官名大抵异于他
国。
○地名
《左传•成公元年》：“战于鞍，入自丘舆。”注云：“齐邑。”《三年》：
“郑师御晋，败诸丘舆。”注云：“郑地。”《哀公十四年》：“坑氏葬诸丘舆。”
注云：“坑氏，鲁人也。泰山南城县西北有舆城。”又是鲁地。是三丘舆为三国
地也。《文公七年》：“穆伯如莒，莅盟，及鄢陵。”注云：“莒邑。”《成公
十六年》：“战于鄢陵。”注云：“郑地，今属颍川郡。”是二鄢陵，为二国地
也。《襄公十四年》：“伐秦，至于或林，为二国地也。《襄公十七年》：
“卫孙蒯田于曹隧，饮马于重丘。”注云：“曹邑。”《二十五年》：“同盟于
重丘。”注云：“齐地。”是二重丘，为二国地也。《定公十二年》：“费人北，
国人追之，败诸姑蔑。”无注，当是鲁地。《哀公十三年》：“弥庸见姑蔑之旗。”
注云：“越地，今东阳大末县。”是二姑蔑，为二国地也。
地名盂者有五。《僖公二十一年》：“宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许
男、曹伯会于盂。”宋之盂也。《定公八年》：“单子伐简城，刘子伐盂，以定
王室。”周之盂也。《十四年》：“卫太子蒯聩献盂于齐。”卫之盂也。而晋则
有二盂。《昭公二十八年》：“盂丙为盂大夫。”今太原盂县。《哀公四年》：
“齐国夏伐晋，取邢、任、栾、高阝、逆、阴人、盂、壶口。”此盂当在邢、
洛之间。
州国有二。《桓公五年》：“州公如曹。”注：“州国在城阳淳于县。”
《十一年》：“郧人将与随、绞、州、蓼伐楚师。”注：“州国在南郡华容县东
南。”
○昌[A227]
《僖公三十年》：“王使周公阅来聘，飨在昌蜀、白、黑、形盐。”注曰：
“昌蜀，昌蒲菹。”而《释文》蜀音在感反，正义曰：“齐有邴蜀，鲁有
公父蜀，其音为触。《说文》：“蜀，盛气怒也。从欠，蜀声。’此昌蜀
之音，相传为在感反，不知与彼为同为异。”今考顾氏《玉篇》有“[A227]”字：
“：徂敢切，昌蒲俎也。”然则传之昌[A227]正合此字，而唐人已误作“蜀”。
是知南北之学陆、孔诸儒犹有不能遍通。《哀公二十五年》：“若见之君将之。”
今本作“[A11M]”，《广韵》注曰：“《说文》从口。”盖经典之误文不自天宝、
开成始矣。
《襄公二十四年》：“日有食之。”正义曰：“此与二十一年频月日食，理
必不然。但其字则变古为篆，改篆为隶，书则缣以代简，纸以代缣，多历世代，
转写谬误，失其本真，后儒因循莫能改易。”此通人之至论。考《魏书》江式言：
“鲁共王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《考经》。又北平侯张
仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，世谓之古文。”自古文以至于今，其传
写不知几千百矣，安得无误？后之学者，于其所不能通，必穿凿而曲为之说，其
为经典之害也甚矣！
古之教人必先小学，小学之书，声音、文字是也。《颜氏家训》曰：“夫文
字者，坟籍根本。世之学徒多不晓字，读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵
者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专皮、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、
苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。”吾有取乎其言。
○文字不同
《五经》中，文字不同多矣。有一经之中而自不同者。如“桑葚”见于卫诗，
而鲁则为“ホ”；“鬯弓”著于郑风，而秦则为“”《左氏》一书，其录楚也
“氏”或为“氏”，“箴尹”或为“针尹”，况于钟鼎之文乎！《记》曰
“书同文”，亦言其大略耳。
○所见异辞
孔子生于昭、定、哀之世，文、宣、成、襄则所闻也，隐、桓、庄、闵、僖
则所传闻也。国史所载策书之文，或有不备，孔子得据其所见以补之，至于所闻
则远矣，所传闻则又均匀矣。虽得之于闻，必将参互以求其信，信则书之，疑则
阙之，此其所以为异辞也。公子益师之卒，《鲁史》不书其日，远而无所考矣。
以此释经，岂不甚易而实是乎？何休见《桓公二年》会稷之传，以恩之浅深，有
“讳”与“目言”之异，而以书日不书日，详略之分，为同此例，则甚难而实非
矣。窃疑“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”，此三语必有所本。而齐、鲁诸
儒述之，然其义有三：阙文，一也；讳恶，二也；言孙，三也。从前之一说，则
略于远而详于近；从后之二说，则晦于近而章于远。读《春秋》者，可以得之矣。
《汉书》言：孔子作《春秋》，有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而
异言，及口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹之学。夫丧欲速贫，死欲速朽，曾
子且闻而未达，非子游举其事实之，亦乌得而明哉？故曰：《春秋》之失乱。
○纪履纟俞来逆女
“何以不称使？昏礼不称主人。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷
也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰：有。有则何以不称母？母不通也。”
富平李因笃曰：“此言经所以不书纪侯者，以见母虽不通，而纪侯有母，则不得
自称主人，以别于宋公之无母也。
○母弟称弟
“齐侯使其弟年来聘”，公羊传：“其称弟何？母弟称弟，母兄称兄。”何
休以为：“《春秋》变周之文，从殷之质，质家亲亲，明当亲厚，异于群公子也。”
夫一父之子，而以同母不同母为亲疏，此时人至陋之见。春秋以下，骨肉衰薄，
祸乱萌生，鲜不由此。诗人美鸠均爱七子，岂有于父母则望之以均平，于兄弟
则教之以疏外，以此为质，是所谓直情而径行，戎狄之道也。郭氏曰：“若如
《公羊》之说，则异母兄弟不谓之兄弟乎？”程子曰：“《礼》文有立嫡子同母
弟之说，其曰同母弟，盖谓嫡耳，非以同母弟为加亲也。若以同母弟为加亲，则
知有母不知有父，是禽兽也。”
○子沈子
《隐公十一年•公羊传》“子沈子曰”注云：“子沈子，后师，明说此意者。
沈子称‘子’冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠
‘子’者，他师也。”按传中有“子公羊子曰”，子司马子曰”，“子女子曰”，
“子北宫子曰”，何后师之多欤然则此传不尽出于公羊子也明矣。
○谷伯邓侯书名
“谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝。”传曰：“皆何以名？失地之君也。其称侯、
朝何？贵者无后，待之以初也。”其义甚明，而何氏乃有去二时者，桓公以火攻
人君之说，又有不月者，失地君朝恶人之说。胡氏因之，遂以朝桓之贬归之于天
道矣。
○郑忽书名
“郑忽出奔卫。”传曰：“忽何以名？春秋伯子男，一也，辞无所贬。”传
文简而难晓。李因笃曰：“《春秋》之法，天子三公称公，王者之后称公，其余
大国称侯，小国称伯、子、男。是则公、侯为一等，伯、子、男为一等也。故子
产曰：‘郑伯、男也。’遭丧未逾年之君，公侯皆称子，如宋子、卫子、陈子之
类是也。以其等本贵于伯、子、男，故降而称子。今郑，伯爵也，伯与子、男为
一等，下此更无所降，不得不降而书名矣。名非贬忽之辞，故曰‘辞无所贬。’”
○祭公来遂逆王后于纪
《桓公八年》：“祭公来，遂逆王后于纪。’《九年》：“春，纪季姜归于
京师。”从逆者而言，谓之王后；从归者而言，谓之季姜，此自然之文也。犹
《诗》之言“为韩吉相攸”也，犹《左氏》之言“息妫将归过蔡”也，皆未嫁
而冠以夫国之号，此临文之不得不然也。而公羊以为“王者无外，其辞成矣”，
又以为“父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜”。是其说经虽巧，而非圣人之
意矣。今将曰“逆季姜于纪”，则初学之士亦知其不通；又将曰“王后归于京师”，
则王后者谁之女？辞穷矣。公羊子盖拘于在国称女之例，而不知文固有倒之而顺
者也。
传文则有不同者，《左氏•庄公十八年》：“陈妫归于京师。”实惠后。
○争门
《公羊•闵公二年传》：“桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。或曰自
鹿门至于争门者是也，或曰自争门至于吏门者是也。”注：“鹿门，鲁南城东门
也。”据《左传》“臧纥斩鹿门之关出奔邾”是也，争门、吏门并阙。按《说文》：
“净，鲁北城门池也。从水、争声。士耕切。”是争门即以此水名，省文作“争”
尔。后人以“氵静”字省作“净”，音才性切。而梵书用之，自南北史以下，俱
为才性之净，而鲁之争门不复知矣。
○仲婴齐卒
鲁有二婴齐，皆公孙也。《成公十五年》：“三月乙巳，仲婴齐卒。”其为
仲遂后者也。《成公十七年》：“十一月壬申，公孙婴齐卒于。”则子叔声
伯也。季友、仲遂皆生而赐氏。故其子即以父字为氏。生而赐氏，非礼也。以父
字为氏，亦非礼也。《春秋》从其本称，而不没其变氏，其生也书“公子遂”，
其死也书“仲遂卒于垂”；于其子也，其生也书“公孙归父”，其死也书“仲婴
齐卒。”
《公羊传》：“仲婴齐者何？公孙婴齐也。”此言仲婴齐，亦是公孙婴齐，
非谓子叔声伯。故注云：“未见于经，为公孙婴齐；今为大夫死见经，为仲婴齐。”
此汉人解经之善。若子叔声伯，则战鞍、如晋、如莒，已屡见于经矣。
“为人后者为之子”，此语必有所受。然婴齐之为后，后仲遂，非后归父也，
以为为兄后则非也。传拘于孙以王父字为氏之说，而以婴齐为后归父，则以弟后
兄，乱昭穆之伦矣，非也，且三桓亦何爱于归父而为之立后哉。
◎隐十年无正
隐十年无正者，以无其月之事而不书，非有意削之也。谷梁以为隐不自正者，
凿矣。赵氏曰：“宣、成以前人名及甲子多不具，旧史阙也。”得之矣。
○戎菽
《庄公三十一年》：“齐侯来献戎捷。”传曰：“戎，菽也。”似据《管子》
“桓公北伐山戎，得冬葱及戎菽，布之天下”而为之说。桓公以戎捷夸示诸侯，
岂徒一戎菽哉。且《生民》之诗曰：“艺之荏菽，荏菽旃旃。”传曰：“荏菽，
戎菽也。”《尔雅》：“戎菽谓之荏菽。”则自后稷之生而已艺之，不待桓公而
始布矣。
○陨石于宋五
《公》、《谷》二传，相传受之子夏，其宏纲大指得圣人之深意者凡数十条。
然而齐鲁之间，人自为师，穷乡多异，曲学多辩，其穿凿以误后人者亦不少矣。
且如“陨石于宋五，六退飞过宋都”，此临文之不得不然，非史云“五石”，
而夫子改之“石五”；史云“六”，而夫子改这“六”也。谷梁子曰：“陨
石于宋五，后数，散辞也。”“六退飞过宋都，先数，聚辞也。”“天下之达
道五所以行之者三”，其散辞乎？凡为天下国家有九经，其聚辞乎？初九潜龙，
后九也；九二见龙，先九也。世未有为之说者也。
石无知，故日之；然则梁山崩不日，何也？微有知之物，故月之；然则有
ず鹆来巢不月，何也？夫月日之有无，其文则史也。故刘敞谓：言是月者，宋不
告日，嫌与陨石同日，书“是月”以别之也。
○王子虎卒
《文公四年》：“夏五月，王子虎卒。”左氏以为王叔文公者，是也。而谷
梁以为叔服。按此后文公十四年，有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，
宋、齐、晋之君皆将死乱。”成公元年，刘康公伐戎，叔服曰：“背盟而欺大国，
此必败。”明叔服别是一人，非王子虎。
○谷梁日误作曰
《谷梁传•宜公十五年》：“中国谨日，卑国月，夷狄不日，其曰：潞子婴
儿贤也。”疏解其迂，按传文“曰”字误，当作“其日，潞子婴儿贤也”。
●卷五
○阍人寺人
阍人、寺人属于冢宰，则内廷无乱政之人；九嫔、世妇属于冢宰，则后宫无
盛色之事。太宰之于王，不惟佐之治国，而亦诲之齐家者也。自汉以来，惟诸葛
孔明为知此义，故其上表后主，谓宫中、府中俱为一体。而宫中之事，事无大小，
悉以咨攸之、衤韦、允三人。于是后主欲采择以充后宫，而终执不听；宦人黄皓
终允之世，位不过黄门丞。可以为行周礼之效矣。后之人君以为此吾家事，而为
之大臣者亦以为天子之家事，人臣不敢执而问也。其家之不正，而何国之能理乎？
魏杨阜为少府，上疏欲省宫人，乃召御府吏，问后宫人数，吏曰：“禁密不得宣
露。”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！”然
后知阍寺、嫔御之系于天官，周公所以为后世虑至深远也。
汉承秦制，有少府之官，中书谒者、黄门、钩盾、尚方、御府、永巷、内者、
宦者八官，令丞、诸仆射、署长、中黄门皆属焉，然则奄寺之官犹隶于外廷也。
○正月之吉
《大司徒》：“正月之吉，始和，布教于邦国都鄙。”注云：“周正月朔日。”
正岁，令于教官。”注云：“夏正月朔日。”即此是古人三正并用之验。《逸周
书•周月解》曰：“亦越我周改正，以垂三统。至于敬授民时，巡狩享，犹自
夏焉。”正谓此也。《豳诗•七月》一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周
正。“一之日发，二之日栗烈。”“三之日于耜。”传曰：“一之日，周正月；
二之日，殷正月。”“三之日，夏正月。”
《北史•李业兴传》：“天平四年，使梁。梁武帝问：‘《尚书》正月上日，
受终文祖，此时何正？’业兴对曰：‘此夏正月。’梁武帝问：‘何以得知？’
业兴曰：‘案《尚书》中《候运衡篇》云日月营始，故知夏正。’又问：‘尧时
以前何月为正？’业兴对曰：‘自尧以上，书典不载，实所不知。’梁武又云：
‘寅宾出日，即是正月。日中星鸟，以殷仲春，即是二月。此出《尧典》，何得
云尧时不知用何正？’业兴对曰：‘虽三正不同，言时节者皆据夏时正月。《周
礼》仲春二月，会男女之无夫家者。虽自《周书》，月亦夏时。尧之日月亦当如
此。’”
○木铎
金铎所以令军中，木铎所以令国中，此先王仁义之用也。一器之微而刚柔别
焉，其可以识治民之道也欤？
鼓吹，军中之乐也，非统军之官不用，今则文官用之，士庶人用之，僧道用
之，金革之器遍于国中，而兵由此起矣。
后魏孝武永熙中，诸州镇各给鼓吹。寻而高欢举兵，魏分为二。唐自安史之
乱，边戍皆得用这，故杜甫诗云：“万方声一概，吾道竟何之！”粗厉之音，形
为乱象，先王之制，所以军容不入国也。
《诗•有瞽》笺云：“箫，编小竹管，如今卖糖者所吹也。汉时卖糖止是吹
竹，今则鸣金。
○稽其功绪
已成者谓之功，未竟者谓之绪。《说文》：“绪，丝端也。”《记》曰：
“武王缵太王、王季、文王之绪。”
○六牲
古之为礼以祭祀燕享，故六牲之掌特重。“执豕于牢”，称公刘也；“尔牲
则具”，美宣王也。至于邻国相通，则葛伯不祀，汤使遗之牛羊；而卫戴公之庐
于曹，齐桓归之牛羊豕鸡狗皆三百。其平日，国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，
士无故不杀犬豕。而用大牲则卜之于神，以求其吉。故《左氏》载齐国之制，公
膳止于双鸡。而诗人言宾客之设，不过兔首い鳖之类。古人之重六牲也如此。自
齐灵公伐莱，莱人使正舆子赂之，索马牛皆百匹；而吴人征鲁百牢，始于贪求，
终于暴殄。于是范蠡用其霸越之余谋以畜五，而泽中千足彘得比封君，孳畜之
权不在国而在民矣。
《易》曰：“东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭。”秦德公用三百牢于。而
王莽末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后
不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。
○邦飨耆老孤子
春飨孤子，以象物之方生；秋飨耆老，以象物之既成。然而国中之老者孤者
多矣，不可以遍飨也。故国老庶老则飨之，而其他则养于国、养于乡而已。死事
之孤则飨之，而其他则养幼少、存诸孤而已。一以教孝，一以劝忠，先王一举事
而天道人伦备焉，此礼之所以为大也与？
○医师
古之时庸医杀人。今之时庸医不杀人，亦不活人，使其人在不死不活之间，
其病日深，而卒至于死。夫药有君臣，人有强弱。有君臣则用有多少，有强弱则
剂有半倍。多则专，专则效速；倍则厚，厚则其力深。今之用药者大抵杂泛而均
停，既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤，岂知
古之上医不能无失。《周礼•医师》：“岁终，稽其医事以制其食：十全为上；
十失一，次之；十失二，次之；十失三，次之，十失四为下。”是十失三四，古
人犹用之。而淳于意之对孝文，尚谓：“时时失这，臣意不能全也。”《易》曰：
“裕父之蛊，往见吝。”奈何独取夫裕蛊者，以为其人虽死而不出于我之为。呜
呼，此张禹之所以亡汉，李林甫之所以亡唐也！
《唐书》许胤宗言：“古之上医惟是别脉，脉既精别，然后识病。夫病之与
药有正相当者，惟须单用一味直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，
莫识病源。以情臆度，多安药味。璧之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，
冀有一人获之，术亦疏矣！假令一药偶然当病，他味相制，气势不行，所以难差，
谅由于此。”《后汉书》：“华佗精于方药，处齐不过数种。”夫《师》之六五
任，九二则吉，参以三、四则凶。是故官多则乱，将多则败，天下之事亦犹此矣。
○造言之刑
舜之命龙也曰：“朕圣谗说殄行，震惊朕师。”故大司徒以乡八刑纠万民，
造言之刑次于不孝、不弟。而禁暴氏掌诛庶民之作言语而不信者。至于讹言莫惩，
而宗周灭矣。
○国子
世子齿于学，自后夔之教胄子而已然矣。师氏以三德教国子；保氏掌养国子
以道，而教之六艺。而王世子不别置官，是世子之与国子齿也。是故诸子掌国子
之ヘ，“国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之”。非平日相习之深，乌能
得其用乎？后世乃设东宫之官，而分期职秩。于是有内外宫朝之隔，而先王之意
失矣。
○死政之老
死国事者之父，如《史记•平原君传》李同战死，封其父为李侯；《后汉书
•独行传》小吏所辅捍贼，代县令死，除父奉为郎中；《蜀志•庞统传》统为流
矢所中卒，拜其父议郎，迁谏议大夫是也。若父子并为王臣而特加恩遇，如光武
之于伏隆，先朝之于张五典。
○凶礼
《大宗伯》以凶礼哀邦国之忧，其别有五：曰死亡、凶札、祸、围败、寇
乱。是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外有非丧之丧者，缘是而起也。
《记》曰：“年不顺成，天子素服，乘素车，食无乐。”又曰：“年不顺成，君
衣布，本。”《周书》曰：“大荒，王麻衣以朝，朝中无采衣。”此凶札之服
也。《司服》：“大札大荒大素服”注曰：“大，水火为害，君臣素服缟冠，
若晋伯宗哭梁山之崩。”《春秋》：“新宫灾，三日哭。”此祸之服也。《记
曰》：“国亡大县邑，公卿大夫士厌冠，哭于太庙。”又曰：“军有忧，则素服
哭于库门之外。”《大司马》：“若师不功，则厌而奉主车。”《春秋传》：
“秦穆公败于ゾ，素服郊次，乡师而哭。”此围败之服也。若夫《曲礼》言：大
夫士去国，“素衣，素裳，素冠，彻缘，屦，素袜，乘髦马”。孟子言三月无
君则吊，而季孙之会荀跞，练冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晋
侯，免服衰；卫侯之念子鲜，税服终身。此兄弟之不幸而哀之者矣。楚灭江，
而秦伯降服出次；越围吴，而赵孟降于丧食。此与国之不幸而哀之者矣。先王制
服之方固非一端而巳。《记》有之曰：“无服之丧，以蓄万邦。”
○不入兆域
《冢人》：“凡死于兵者，不入兆域。”注：“战败无勇，投诸茔外以罚之。”
《左氏》赵简子所谓：“桐棺三寸，不设属辟。素车朴马，无入于兆。”而《檀
弓》死而不吊者三，其一曰畏，亦此类也。若敝无存死，而齐侯三衤遂之，与之
犀轩与直盖而亲推之。三童汪死，而仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”
岂得以此一概。隋文帝仁寿元年，诏曰：“投生殉节，自古称难。陨身王事，礼
加二等。而世俗之徒不达大义，致命戎旅不入兆域，亏孝子之意，伤人臣之心。
兴言念此，每深愍叹。且入庙祭祀并不废阙，何至坟茔独在其外？自今以后，战
亡之徒宜入墓域。”可谓达古人之意。又考晋赵文子与叔誉观乎九原，而有阳处
父之葬，则得罪而见杀者，亦未尝不入兆域也。
○乐章
《诗》三百篇皆可以被之音而为乐。自汉以下，乃以其所贼五言之属为徒诗，
而其协于音者则谓之乐府。宋以下，则其所谓乐府者亦但拟其辞，而与徒诗无别。
于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。
古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗，百后以乐和之。舜命夔都胄
子，诗言志，歌永言，声依永，律和声，是以登歌在上，而堂上堂下之器应之，
是之谓以乐从诗。古之诗大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教，其心
和，其辞不侈，而音节之间往往合于自然于律。《楚辞》以下，即已不必尽谐。
降及魏晋，彦羌戎杂扰，方音递变，南北各殊，故文人之作多不可以协之音，而
名为乐府，无以异于徒诗者矣。人有不纯，而五音十二律之传于古者到今不变，
于是不得不以五音正人声，而谓之以诗从乐。以诗从乐非古也，后世之失，不得
巳而为之也。
《汉书》：“武帝举司纪相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之
调，作十九章之歌。”夫曰“略论律吕，以合八吕之调”，是以诗从乐也，后代
乐音皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊庙之正乐，如三百篇之颂。
其他诸诗，所谓赵、代、秦、楚之讴，如列国之风。
十九章，司马相如等所作，略论律吕，以合八音者也。赵、代、秦、楚之讴，
则有协有否。以李延年为协律都尉，采其可协者以被之音也。
《乐府》中如清商、清角之类，以声名其诗也。如《小垂手》、《大垂手》
之类，以舞名其诗也。以声名者必合于声，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣，
至宋而声亡矣，于是乎文章之传盛，而声音之用微，然后徒诗兴而乐废矣。歌者
为诗，击者拊者吹者为器，合而言之谓之乐。对诗而言则所谓乐者，“八音兴于
诗，立于礼，成于乐”是也，分诗与乐言之也。专举乐则诗在其中，“吾自卫反
鲁然后乐正，雅颂各得其所”是也，合诗与乐言之也。
《乡饮酒》：“礼工四人，一瑟。”二瑟，二人鼓瑟，则二人歌也。”古人
琴瑟之用，皆与歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚
瑟而歌是也。亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也。若乃卫灵公听新声于濮水
之上，而使师延写之，则但有曲而无歌，此后世徒琴之所由兴也。
言诗者大率以声音为末艺，不知古人入学自六艺始，孔子以游艺为学之成。
后人之学好高，以此为瞽师乐工之事，遂使三代之音不存于两京，两京之音不存
于六代，而声音之学遂为当今之绝艺。
“七月流火”，天文也。“相其阴阳”，地理也。“四矢反兮”，射也。
“两骖如舞”，御也。“止戈为武”，“皿虫为蛊”，书也。“千乘三去”，
“亥，有二首六身”，数也。古之时人人知之，而今日遂为绝学。且曰：艺而已
矣，不知之无害也。此近代之儒所以自文其空疏也。
○斗与辰合
《周礼•大司乐》注：“此据十二辰之斗建与日辰相配合，皆以阳律为之主，
阴吕来合之。”是以《大师》云：“掌六律六同，以合阴阳怕。”黄钟，子之气
也，十一月建焉，而辰在星纪。大吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。故
奏黄钟，歌大吕以祀天神。大蔟，寅之气也，正月建焉，而辰在И訾。应钟、亥
之气也，十月建焉，而辰在析木。故奏大蔟，歌应钟，以祀地。如洗，辰之气也，
三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿里。故奏姑洗，
歌南吕以祀四望。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林钟，未之气也，
六月建焉，而辰在鹑火。故奏蕤宾，歌函钟，以祭山川。仲吕，巳之气也。四月
建焉，而辰在实沈。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。故奏夷则，歌小
吕。以享先妣。夹钟，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。无射，戌之气也，九
月建焉，而辰在大火。故奏无射，歌夹钟，以享先祖。《太玄经》所谓：“斗振
天而进，日违天而退。”先王作乐，以象天地，其必有以合之矣。
○凶声
“凡建国，禁其淫声，过声，凶声，慢声。”凶声如殷纣好为北鄙之声，所
谓亢厉而微末，以象杀伐之气者也。注谓：“亡国之声，若桑间、濮上。”此则
一淫声已该之矣。
○八音
先王之制乐也，具五行之气。夫水火不可得而用也。故寓火于金，寓水于石。
凫氏为钟，火之至也。泗滨浮磬，水之精也。
土鼓，乐之始也。陶匏，祭之大也。二者之音非以悦耳，存其质也。《国》
“令州鸠曰：匏、竹利制。”又曰：“匏以宣之，瓦以赞之。”今之大乐久无匏、
土二间，而八音但有其六矣。熊氏谓：“匏音亡，而清廉忠敬者之不多见。”吾
有感于其言。
○用火
有明火，有国火。明火以阳燧取之于日，近于天也，故卜与祭用之，国火取
之五行之木，近于人也，故烹饪用之。
古人用火必取于木，而复有四时五行之变。《素问》：黄帝言：“壮火散气，
少火生气。”季春出少，贵其新者，少火之义也，今人一切取之于石，其性猛烈
而不宜人，疾之多，年寿之减，有自来矣。
邵氏《学史》曰：“古有火正之官。《语》曰：‘钻燧改火。’此政之大者
也。所谓光融天下者于是乎在。《周礼》司ピ氏所掌及《春秋》宋、卫、陈、郑
所纪者，政皆在焉。今治水之官犹夫古也，而火独缺焉。饮知择水而亨，不择火
以祭以养，谓之备物可乎？或曰：庭燎则有司矣。虽然，此火之末也。”
○莅戮于社
《大司寇》：“大军旅莅戮于社。”注：“社谓社主在军者也。”《书•甘
誓》：“用命赏于祖，不用命戮于社。”孔字国云：“天子亲征，必载迁庙之祖
主及社主行，有功则赏祖主前，示不专也；不用命奔北者，则戮之于社主前。社
主阴，阴主杀。亲祖严社之义也。”《记》曰：“社所以神地之道。”意古人以
社为阴主，若其司刑杀之柄者，故祭胜国之社则士师为之尸。而王奔之将亡，赦
城中囚徒，授兵杀，饮其血曰：“有不为新室者，社鬼记之。”宋襄公、季平
子皆用人于社，而亡曹之梦亦曰：“立于社官。”宰我战栗之对，有自来矣。
○邦朋
《士师》掌士之八成，七曰为邦朋。太公对武王，民有十大，而曰民有百里
之誉，千里之交，六大也。又曰：“一家害一里，一里害诸侯，诸侯害天下。”
嗟乎！此太公之所以诛华士也。世衰道微，王纲驰于上，而私党植于下，故箕子
之陈《洪范》，必皇建其有极，而后庶民人无淫朋比德。《易•泰》之九二曰：
“朋亡。”《涣》之六四曰：“涣其群，元吉。”《庄子》：“文王寓政于臧丈
人，而列士坏植散群。”
荀悦论曰：“言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，苞苴盈于门庭，
聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事。”世之弊也，古今同之，可为太
息者此也。
○王公六职之一
“坐而论道，谓之王公。”王亦为六职之一也，未有无事而为人君者，故曰
天子一位。
○奠挚见于君
士冠，士之嫡子继父者也，故得奠挚见于君。



○主人
“主人爵弁，裳，缁施。”注：“主人，婿也。婿为妇主。”“主人筵于
户西。”注：“主人，女父也。”亲迎之礼，自夫家而行，故婿称主人；至于妇
家，则女父又当为主人，故不嫌同辞也。女父为主人，则婿当为宾，故曰：“宾
东面答拜。”注：“宾，婿也。对女父之辞也。至于宾出而妇从，则变其文而直
称曰“婿”。婿者，对妇之辞也。曰主人、曰宾、曰婿，一人而三异其称，可以
见礼时为大，而义之由内矣。
○辞无不腆无辱
“归妹，人之终始也。”先王于此有省文尚质之意焉，故辞无不腆无辱。告
之以直信，曰先人之礼而已。所以立生民之本，而为嗣续之基，故以内心为主，
而不尚乎文辞也，非徒以教妇德而已。
○某子受酬
《乡饮酒礼》：“某子受酬。”注：“某者，众宾姓也。”《乡射礼》：
“某酬某子。”注：“某子者，氏也。”古人男子无称姓者，从《乡射礼》注为
得。如《左传》叔孙穆子言叔仲子、子服子之类。
○辩
《乡饮酒礼》、《乡射礼》其于旅酬皆言“辩”，注云：“辩众宾之在下者。”
此辩非“辩察”之辩，古字辩与“遍”通。经文言辩者非一。《燕礼》注：“今
文‘辩’皆作‘遍’”是也。《曲礼》”主人延客，食，然后辩ゾ。”《内则》：
“子师辩告诸妇诸母名。”“宰辩告诸男名。”《玉藻》：“先饭，辩饮而俟。”
《乐记》：“其治辩者其礼具。”《左传•定公八年》：“子言辩舍爵于季氏之
庙而出。”《史记•礼书》：“瑞应辩至。”
○须臾
“寡君有不腆之酒，请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”古者乐不逾辰，
燕不移漏，故称须臾，言不敢久也。《记》曰：“饮酒之节，朝不废朝，莫不废
夕。”而《书•酒诰》之篇曰：“在昔殷先哲王迪畏天显，小民经德秉哲。”
“越在外服，侯甸男卫帮伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工；越百姓里居，
罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。”是岂待初筵之规，三爵之制，而后不得醉哉。
○飧不致
《聘礼》：“管人为客，三日具沐、五日具浴，飧不致，宾不拜，沐浴而食
之。”即孟子所谓“廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之”，恐劳宾也。
○三年之丧
今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记•三年问》曰：“三年之丧，二
十五月而毕。”《檀弓》曰：“祥而缟，是月礻覃，徙月乐。”王肃云：“是祥
之月而礻覃，礻覃之明月可以乐矣。”又曰：“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：‘由，尔责于人终无已夫，三年之丧亦巳久矣夫。’子路出，夫子曰：
‘又多乎哉，逾月则其善也。’”《丧服小记》曰：“再期之丧三年也。”《春
秋•闵公二年•公羊传》曰：“三年之丧，实以二十五月。”孔字国《书传•太
甲篇》云：“汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。”郑玄谓二十四月
再期，其月余日不数，为二十五月。中月而礻覃，则空月为二十六月。出月礻覃
祭，为二十七月。与王肃异。按《三年问》曰：’‘至亲以期断，是何也？’曰：
‘天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。’
‘然则何以三年也？曰：‘加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。’”今从郑氏之
说，三年之丧必二十七月。《仪礼•丧服篇》曰：“疏衰掌，齐牡麻，冠布缨，
削杖，布带，疏屦，期者，父在为母。”传曰：“何以期也？屈也，至尊在，不
敢伸其私尊也。”《礼记•杂记》下篇曰：“期之丧十一月而练，十三月而祥，
十五月而礻覃。”注云：“此谓父在为母也。”《丧大记》曰：“期，终丧，不
食肉，不饮酒。父在，为母，为妻。”又曰：“期居庐，终丧不御于内者，父在，
为母，为妻。”《丧服四制》曰：“资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无
二王，国无二君，家无二尊，以一治之也，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。”
《丧服传》曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：“父母何算焉？都邑之士则知尊
祢矣。”今从武后之制，亦服三年之服，其过于古人，二也。《丧服篇》又曰：
“不杖麻屦者，妇为舅姑。”传曰：“何以期也？从服也。”《檀弓》上篇曰：
“南宫舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ，曰：‘尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。’盖
榛以为笄，长尺而总八寸。”正义谓以其为期之丧而杀于斩衰之服。《丧服小记》
曰：“妇人为夫与长子稽颡，其余则否。”今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年。
其过于古人，三也。皆后儒所不敢议，非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃
日月虽多，而衰戚之情不至焉，则不如古人远矣。
古人以祥为丧之终，中月而礻覃则在除服之后。故《丧服四制》言祥之日，
鼓素琴，示民有终也。《檀弓》言孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。又曰：“祥而外无哭者，礻覃而内无哭者，乐作矣故也。”
自鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月则其善。”而孟献子礻覃县
而不乐，孔子曰：“献子加于人一等矣。”于是自礻覃而后，乃谓之终丧。
王肃据《三年问》“二十五月而毕”，《檀弓》“祥而缟，是月礻覃，徙月
乐”之文，谓为二十五月。郑玄据《服问》“中月而礻覃”之文，谓为二十七月。
《孝经援神契》曰：“丧不过三年，以期增倍，五五二十五月，义断仁，示
民有终。”故汉人丧服之制，谓之五五。《堂邑令费凤碑》曰“菲五五，衰杖其
未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭离母忧，五五断仁”是也。
为父斩衰三年，为母齐衰三年，此从子制子也。父在为母齐衰杖期，此从夫
制之也。家无二尊，而子不得自专，所谓夫为妻纲，父为子纲。审此可以破学者
之疑，而息纷纭之说矣。
父在为母，虽降为期，而心丧之实未尝不三年也。传曰：“父必三年然后娶，
达子之志也。”假令娶于三年之内，将使为之子者何服以见，何情以处乎？理有
所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年。圣人所以损益百世而不可
改者，精矣。
《檀弓》上篇：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’
门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”此自父在
为母之制当然，疏以为出母者非。
《丧服小记》曰：“庶子在父之室，则为其母不礻覃。”山阴陆氏曰：“在
父之室，为未娶者也。并礻覃祭不举，厌也。”
唐时武、韦二后皆发妇乘夫，欲除三纲，变五服，以申尊母之义。故高宗上
元元年十二月壬寅，天后上表，请父在为母服齐衰三年；中宗神龙元年五月丙申，
皇后表请天下士庶为出母三年服，其意一也。彼且欲匹二圣于天皇，陪南郊以亚
献，而况区区之服制乎？玄宗开元七年八月癸丑，敕：“周公制礼，历代不刊。
子夏为传，孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年。此有为而为，非尊厌之
义。与其改作，不如师古，诸服纪宜一依《丧服》旧文，可谓简而当矣。”奈何
信道不笃，朝令夕更。至二十四年。从韦纟舀之言，加舅母堂姨舅之服。天宝六
载，又令出母终三年之服。而太和、开成之世，遂使附马为公主服斩衰三年。礼
教之沦有由来矣。
自古以来，奸人欲蔑先王之礼法而自为者，必有其渐。天后父在为母齐衰三
年之请，其意在乎临朝也。故中宗景龙二年二月庚寅，大赦天下，内外五品以上
母妻务加邑号一等，无妻者听授其女，而安乐公主求立为皇太女，遂进鸩于中宗
矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子为改嫁母服丧三年。
洪武七年，虽定为母斩衰三年之制，而孝慈皇后之丧，次年正旦，皇太子、
亲王、附马俱浅色常服，则尊厌之礼未尝不用也。惟夫二十七月之内，不听乐，
不昏嫁，不卦举，不服官，此所谓心丧，固百世不可改矣。
《丧服小记》曰：“祖父卒，而后为祖母后者，三年。”郑氏曰：“祖父在，
则其服如父在为母也。此祖母之丧，厌于祖父者也。”
妇事舅姑如事父母，而服止于期，不贰斩也，然而心丧则未尝不三年矣，故
曰：“与更三年丧不去。”
吴幼清《服制考详序》曰：“凡丧礼，制为斩、齐、功、缌服者，其文也；
不饮酒，不食肉，不处内者，其实也。中有其实而外饰之以文，是为情文之称；
徒服其服而无其实，则与不服等尔。虽不服其服而有其实者，谓之心丧。心丧之
实有隆而无杀。服制之文有杀而有隆，古之道也。愚尝谓服制当一以周公之礼为
正，后世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其实，而不究古人制礼之意者也。为母
齐衰三年，而父在为母杖期，岂薄于期母开，盖以夫为妻之服既除，则子为母之
服亦除，家无二尊也。子服虽除，而三者居丧之实如故，则所杀者三年之文而已，
实固未尝杀也。女子子在室为父斩，既嫁则为夫斩，而为父母期，盖子曰之所天
者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，则降其父。妇人不贰听者，不贰天也。
降己之父母而期，为夫之父母亦期，期人之后夫未除服，妇巳除服则居丧之实如
其夫，是舅姑之服期而实三年也，岂必从夫服斩而后为三年哉。丧服有以恩服者，
有以义服者，有以名服者，有以义服者，有以名服者。恩者，子为父母之类是也。
义者，妇为舅姑之类是也。名者，为从父从子之妻之类是也。从父之妻名以母之
党而服，从子之妻名以妇之党而服，兄弟之妻不可名以妻之党，其无服者，推而
远之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒妇之服，一家老幼俱有服，己虽无服，
必不华靡于其躬，宴乐于其室，如无服之人也。同爨且服缌，朋友尚加麻，邻丧
里殡犹无相杵巷歌之声，奚独于兄嫂弟妇之丧，而恝然待之如行路之人乎？古人
制礼之意必有在，而未易以浅识窥也。夫实之无所不隆者，仁之至；文之有所或
杀者，义之精。古人制礼之意盖如此。后世父在为母三年，妇为舅姑从夫斩齐并
三年，为嫂有服，为弟妇亦有服，意欲加厚于古，而不知古者子之为母、妇之为
舅姑、叔之于嫂未尝薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其实，而不究古人制礼
之意者也。古人所勉者，丧之实也，自尽于己者也；后世所加者，丧之文也，表
暴于人者也。诚伪之相去何如哉。”
○继母如母
继母如线，以配父也。慈母如母，以贵父之命民。然于其党则不同矣。《服
问》曰：“母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则
不为继母之党服。”郑氏注曰：“虽外亲，亦无二统。”夫礼者所以别嫌明微，
非圣人莫能制之，此类是矣。
○为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子
此因为人后而推言之，所后者有七等之亲，皆当如礼而为之服也。所后之祖，
我之曾祖也。父母，我之祖父母也。妻，我之母也。妻之父母，我之外祖父母也。
因妻而及，故连言之，取便文也。昆弟，我之世叔父也。昆弟之子，我之从父昆
弟也。若，及也。若子我之从父昆弟之子也。正义谓“妻之昆弟，妻之昆弟之子”
者非。
○女子子在室为父
郑氏注言：“在室者，关巳许嫁。关，该也。谓许嫁而未行，遭父之丧，亦
当为之布总箭笄ヮ三年也。”《内则》曰：“有故二十三年而嫁。”《曾子问》：
孔子曰“女有涂，而女之父母死，则女反”是也。
○慈母如母
慈母者何也？子幼而母死，养于父妾，父卒，为之三年，所以报其鞠育之恩
也。然而必待父命者，此又先王严父而不敢自专其报之义也。父命妾曰：“女以
为子。”谓怜其无母，亲之如子长之育之，非立之以为妾后也。《丧服小记》以
为为慈母后，则未可信也。
《礼记•曾子问篇》：“子游问曰：‘丧慈母如母，礼与？’孔子曰：‘非
礼也。古者男子外有傅，内有慈母。君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少
丧其母，有慈母良，及其死也，公弗也，欲丧之。有司以闻，曰：古之礼，慈母
无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后
世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居，吾弗忍也。’遂练冠以丧慈
母。”丧慈母，自鲁公始也。然但练冠以居，则异于如母者矣，而孔子以为非礼。
《南史•司马筠传》：梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏礼官议皇太子慈
母之服。筠引郑玄说：“服止在夫，不宜施之皇子。”武帝以为不然，曰：“礼
言慈母有三条：一则妾子无母，使妾之无子者养子，命为子母，服以三年，《丧
服•齐衰章》所言‘慈母如母’是也。二则嫡妻子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，
但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服•小功章》所以
不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择
贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名，师保无服，则此慈母亦无
服张。《内则》云：‘择于诸母与可者，使为子师；其次为慈母，其次为保母。’
此其明文言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是
师、保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，岂非师保之慈母无服之证乎？
郑玄不辩三慈，混为训释，引彼无服以注慈己。后人致谬，实此之由。”于是筠
等请依制改定嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
《丧服小记》曰：“为慈母之父母无服。”注曰：“恩所不及故也。”又曰：
“慈母与妾母不世祭也。”然则虽云如母，有不得尽同于母者矣。
○出妻之子为母
“出妻之子为线”，此经文也；传曰：“出妻之子为母期，则为外祖父母无
服。”此子夏传也。传曰：“绝族无施服亲者属。”此传中引传，援古人之言以
证其无服也，当自为一条。“出妻之子为父后者，则为出母无服。”此又经文也；
传曰：“与尊者为一体，不敢服其私亲也。”此子夏传也，当自为一条，今本乃
误连之。
○父卒继母嫁
“父卒，继母嫁，从。”“从”字句，谓年幼不能自立，从母而嫁也。母之
义已绝于父，故不得三年；而其恩犹在于子，不可以不为之服也。报者，母报之
也，两相为服也。
○有适子者无适孙
冢子，身之副也。家无二主，亦无二副。故有适子者，无适孙。唐高宗有太
子，而复立太孙，非矣。
○为人后者为其父母
“为人后者为其父母。”此临文之不得不然。《隋书》刘子翊云“‘其’者，
因彼之辞”是也。后儒谓以所后为父母，而所生为伯叔父母，于经未有所考，亦
自“尊无二上”之义而推之也。宋欧阳氏据此文，以为圣人未尝没其父母之名，
辨之至数千言，然不若赵瞻之言辞穷直书为简而当也。按经文言其父母、其昆弟
者，大抵皆私亲之辞。
《黄氏日钞》曰：“欧公被阴私之谤，皆激于当日主濮议之力。公集濮议四
卷，又设为或问以发明之，滔滔数万言，皆以礼经‘为其父母’一语，谓未尝因
降服而不称父母耳。然既明言所后者三年，而于所生者降服，则尊无二上明矣。
谓所生父母者，盖本其初而名之，非有两父母也。未为人后之时，以生我者为父
母；已为人后，则以命我者为父母。立言者于既命之后，而追本生之称，自宜因
其旧以父母称，未必其人一时并称两父母也。公亦何苦力辨而至于困辱危身哉。
况帝王正统相传有自，非可常人比邪。”
观先朝嘉羰之事，至于入庙称宗，而后知圣人制礼，别嫌明微之至也。永叔
博闻之儒，而未见及此。学者所以贵乎格物。
“为人后者为其父母报”，谓所生之父母报之，亦为之服期也，重其继大宗
也，故不以出降。
○继父同居者
夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，亦不能使天
下无再适人之妇。且有前后家东西家而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死，而有
三五岁之子，则其本宗大功之亲自当为之收恤；又无大功之亲，而不许之从其嫁
母，则转于沟壑而已。于是其母所嫁之夫，视之如子而抚之，以至于成人。此子
之于若人也名之为何，不得不称为继父张。长而同居，则为之服齐衰期；先同居
而后别居，则齐衰三月，以其抚育之恩次于生我也。为此制者，所以寓恤孤之仁，
而劝天下之人不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得其说而为之
辞。



○宗子之母在则不为宗子之妻服也
正义谓“母年未七十尚与祭”，非也。《祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲
之。”是以’舅殁则姑老”，明其不与祭矣。虽老，固尝为主祭之人。而礼无二
敬，故为宗子之母服则不为妻服。
杜氏《通典》有《夫为祖、曾祖、高祖父母持重，妻从服议》一条，云：
“孔瑚问虞喜曰：‘假使玄孙为后，玄孙之妇从服期，曾孙之妇尚存，缠缌麻，
近轻远重，情实有疑。’喜答曰：“有嫡子者无嫡孙；又若为宗子母服，则不服
宗子妇。以此推之，若玄孙为后，而其母尚存，玄孙之妇犹为庶，不得传重。传
重之服，理当在姑矣。’”宋庾蔚之。谓：“舅殁则姑老，是授祭事于子妇；至
于祖服自以姑为嫡。”与此条之意互相发明。
○君之母妻
与民同者，为其君齐衰三月也；不与民同者，君之母妻，民不服，而尝仕者
独为之服也。古之卿大夫有见小君之礼，而妻之爵服则又君夫人命之，是以不容
无服。
○齐衰三月不言曾祖已上
宋沈括《梦溪笔谈》曰：“丧服但有曾祖、曾孙而无高祖、玄孙。或曰：经
之所不言，则不服，是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孙而下者皆曾
孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷亦称曾孙，
而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。”
《礼记•祭法》言：“适子、适孙、适曾孙、适玄孙，适来孙。”《左传》：
王子虎盟诸侯，亦曰：“及而玄孙，无有老幼。”玄孙之文见于记、传者如此。
然宗庙之中并无此称。《诗•维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”郑氏笺
曰：“曾犹重也，自孙之子而下事先祖皆称曾孙。”《礼记•郊特牲》“称曾孙
某”注：“谓诸侯事五庙也，于曾祖已上称曾孙而已。《左传•哀公二年》：卫
太子祷文王，称“曾孙蒯聩”。《晋书•钟雅传》：无帝诏曰：“礼事宗庙，自
曾孙已下。”皆称曾孙，义取于重孙，可历世共其名，无所改也。
曾祖父母齐衰三月，而不言曾祖父之父母，非经文之脱漏也，盖以是而推之
矣。凡人祖孙相见，其得至于五世者，鲜矣。寿至八九十而后可以见曾孙之子，
百有余年而曾孙之子之子亦可矣。人之寿以百年为限，故服至五世而穷。敬六世
而相见焉。其服不异于曾祖也。经于曾祖已上不言者，以是而推之也。观于祭之
称曾孙，不论世数，而知曾祖之名统上世而言之矣。
○兄弟之妻无服
“谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？”盖言兄弟之妻不可以母子为比。以
名言之，既有所阂而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不远。《记》曰“嫂叔
之无服也”，盖推而远之也。夫外亲之同爨犹缌，而独兄弟之妻不为制服者，以
其分亲而年相亚，故圣人嫌之。嫌之故远之，而大为之坊，不独以其名也，此又
传之所未及也。存其恩于娣姒，而断其义于兄弟，夫圣人之所以处此者精矣。
嫂叔虽不制服，然而曰：“无服而为位者惟嫂叔。”《奔丧》。子思之哭嫂
也为位，何也？曰：是制之所抑，而情之所不可阙也。然而郑氏曰：“正言嫂叔，
尊嫂也。若兄公与弟之妻，则不能也。”此又足以补《礼记》之不及。
○先君余尊之所厌
尊尊亲亲，周道也。诸侯有一国之尊，为宗庙社稷之主，既没而余尊犹在，
故公之庶子于所生之母，不得伸其私恩为之大功也。大夫之尊不及诸侯，既没，
则无余尊，故其庶子于父卒，为其私亲，并依本服如邦人也。亲不敌尊，故厌；
尊不敌亲，故不厌，此诸侯、大夫之辨也。后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷
氏卒，表请解州，诏曰：“先君余尊之所厌，礼之明文。季末陵迟，斯典或废。
侯既亲王之子，宜从余尊之义，便可大功。”饶阳男遥官左卫将军，遭所生母忧，
表请解任。诏以余尊所厌，不许。
晋哀帝欲为皇太妃服三年，仆射江[A170]启：“于礼应服缌麻。”又欲降服
期，[A170]曰：“厌屈私情，所以上严祖考。”乃服缌麻。
○贵臣贵妾
此谓大夫之服。贵臣，室老士也；贵妾，侄娣也。皆有相助之义，故为之服
缌。《谷梁传》曰：“侄娣者，不孤子之意也。”古者大夫亦有侄娣，《左传》：
“臧宣叔娶于铸，生贾及为而死，继室以其侄，生纥”是也。备六礼之制，合二
姓之好，从其女君而归焉，故谓之贵妾。士无侄娣，故《丧服小记》曰：“士妾
有子而为之缌。”然则大夫之妾虽有子，犹不得缌也；惟夫有死于宫中者，则为
之三月，不举祭，近之矣。
唐李晟夫人王氏无子，妾杜氏生子愿，诏以为嫡子。及杜之卒也，赠郑国夫
人，而晟为之服缌。议者以为，准《礼》“士妾有子而为之缌”，《开元新礼》
无是服矣，而晟擅举复之，颇为当时所诮。今之士大夫缘饰礼文而行此服者，比
比也。
○外亲之服皆缌
外亲之服皆缌。外祖父母以尊，加故小功；从母以名，加故小功。唐玄宗开
元二十三年，制：“令礼官议加服制。”太常卿韦纟舀请加外祖父母服至大功九
月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子宾客崔沔议曰：“礼教
之设本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以贰，总一定义，理归本宗。所
以父以尊崇，母以厌降，内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不
易之道，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其
戎乎！其礼先亡矣。’贞观修礼，特改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及
弘道之后，唐元之间，国命再侈于外族矣。礼亡征兆傥见于斯。开元初，补阙卢
履冰尝进状，论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拿，各安积习。太常礼部奏依
旧定，陛下运稽古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼，事符典故，人知向
方，式固宗盟社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。”
职方郎中韦述议曰：“天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类。存则尽
其爱敬，殁则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言。往圣讨论，亦已勤矣。上自
高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，
遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等，百王不易，三代可
知。若以匹敌言之，外祖则祖也，舅则伯叔父之列也。父虽之恩不殊，而独杀于
外氏者，所以尊祖祢而异于禽兽也。且家无二尊，丧无二斩。持重于大宗者，降
其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所
抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制相去
几何？废礼徇情，所务者末。且五服有上杀之义，必循原本，方及条流。伯叔父
母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从
祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。
族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过于高祖也。
堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。
外祖加至大功九月，则外曾祖父母合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，
事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报，
则堂外甥，外曾孙侄女这子皆须制服矣。圣人岂薄其骨内，背其恩爱？盖本于公
者薄于私，存其大者略其细。义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也。往圣
可得而非，则《礼经》可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，
一紊其叙，庸可止乎！”礼部员外郎杨仲昌议曰：“按《仪礼》为舅缌，郑文贞
公、魏徵议同从母，例加至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也；以贤改圣，
后学何从？今之所请，正同徵论。如以外祖父母加至大功，岂不加报于外孙乎，
外孙为报服大功，则本宗庶孙又用何等服邪？窃恐内外乖序，亲疏夺伦，情之所
沿，何所不至。昔子路有姊之丧而不除，孔子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍。’
子路除之，此则圣人援事抑情之明例也。《记》不云乎：‘毋轻议礼。’”时玄
宗手敕再三，竟加舅服为小功，舅母缌麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅郑光卒，诏罢
朝三日。御史大夫李景让上言：‘人情于外族则深，于宗宙则薄。所以先王制礼，
割爱厚亲。士庶犹然，况于万乘亲王公主宗属也。舅氏，外族也。今郑光辍朝日
数与亲王、公主同，非所以别亲疏，防僭越也。’优诏报之，乃罢两日。”夫由
韦述、杨仲昌之言，可以探本而尊经；由崔沔、李景让之言，可以察微而防乱。
岂非能言之士深识先王之礼，而亦目见武、韦之祸，思永监于将来者哉。
宗庙之制，始变于汉明帝；服纪之制，始变于唐太宗。皆率一时之情，而更
三代之礼，后世不学之主踵而行之。
○唐人增改服制
唐人所议服制，似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功；曾祖父母旧服三
月，增为五月；嫡子妇大功，增为期；众子妇小功，增为大功；舅服缌，增为小
功；父在为母服期，高宗增为三年；妇为夫之姨舅无服，玄宗令从夫服；又增舅
母缌麻，堂姨舅袒免。而宏文馆直学士王元感，遂欲增三年之丧为三十六月。皆
务饰其文，欲厚于圣王之制，而人心弥浇，风化弥薄。不探其本而妄为之增益，
亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益广宗庙为大
孝者绌矣；知亲亲之杀，礼所由生，则太宗、魏徵所加嫂叔诸亲之服者绌矣。
《唐书•礼乐志》言：“礼之失也，在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私
意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。”子曰：“道之不明也，贤者过之。”
夫贤者率情之偏犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三者哉。
宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介上议曰：“夫物有无穷，
而礼有有限，以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上
何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖
而上又何也？必曰不可及见，则闻而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上
又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙，所以自考庙而上至显
祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也。皆以礼为之界也，
五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也；以罔极不恩为不足报，则固有无穷
之报乎？何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也，
皆先王之制，弗敢过焉者也。”《记》曰：“品节斯，斯之谓礼。”《易》于
《节》之象曰：“君子以制度数，议德行。”唐宋之君岂非昧于节文之意者哉。
贞观之丧服，开元之庙谥，与始皇之狭小先王之宫廷而作为阿房者，同一意
也。
○报于所为后之兄弟之子若子
所后者，谓所后之亲；所为后，谓出而为后之人。
为人后者，于兄弟降一等，自期降为大功也。兄弟之子报之亦降一等，亦自
期降为大功也。若子者兄弟之孙报之亦一等，自小功降而为缌也。
○庶子为后者为其外祖父母从母舅无服
与尊者为一体，不敢以外亲之服而废祖考之察，故绌其服也。言母党，则妻
之父母可知。
○考降
考，父也。既言父，又言考者，犹《易》言“斡父之蛊，有子，考无咎”也。
降者，骨肉归复于土也。《记》曰：“体魄则降。”人死则魂升于天，魄降于地。
《书》曰：“礼陟配天。”陟言升也。又曰：“放勋乃徂落。”落言降也。然而
曰“文王陟降”何也？神无方也，可以两在而兼言之。
○噫歆
《士虞礼》“声三”注：“声者，噫歆也，将启户警觉神也。”《曾子问》
“祝声三”注：“声，噫歆，警神也。”盖叹息而言神其歆我乎，犹《诗》“顾
予尝”之意也。丧之皋某复，祭之噫歆，皆古人命鬼之辞。
《既夕礼》“声三”注：“旧说以为噫兴也。”噫兴者，叹息而欲神之兴也；
噫歆者，叹息而欲神之歆也。
●卷六
○毋不敬
“毋不敬，俨若思，安定辞”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。
俨若思，安定辞，何以安民？子曰：“危以动，则民不与也；惧以语，则民不应
也。”《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万
民所望。”
○女子子
“女子子”，谓己所生之子若兄弟之子。言女子者，别于男子也。古人谓其
女亦曰子，《诗》曰“齐侯之子，卫侯之妻”，《论语》曰“以其子妻之”是也。
此章言男女之别，故加“女子”于“子”之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至
亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席、同器，而况于姑乎？况于女子子乎？不言从子、
不言父，据兄弟可知也。《丧服小记》言：“女子子在室，为父母杖。”然则女
子子为己所生之子明矣。
《内则》曰：“七年男女不同席，不共食。”则不待已嫁而反矣。
○取妻不取同姓
姓之为言生也。《诗》曰：“振振公姓。”天地之化，专则不生，两则生，
故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子产之告叔向云：“内官不及同姓，美
先尽矣，则相生疾。”晋司空季子之告公子曰：“异德合姓。”郑史伯之对桓公
曰：“先王聘后于异姓，务和同也。声一无听，物一无文。”是知礼不娶同姓者，
非但防嫌，亦以戒独也。故《典礼》：“纳女子天子，曰备百姓。”而《郊特牲》
注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之亲也。”《易》曰：“男女暌而其志通
也。”是以王御不参一族，其所以合阴阳之化，而助嗣续之功者，微矣。
古人以异姓为昏姻之称。《大戴礼》：“南宫纟妥，夫子信其仁，以为异姓。”
谓以兄之子妻之也。《周礼•司仪》：“时揖异姓。”郑氏注引此。
姓之所从来本于五帝，五帝之得姓本于五行，则有相配相生之理。故《传》
言：“有妫之后，将育于姜。”又曰：“姬、结耦，其生必蕃。”而后世五音族
姓之说自此始矣。晋嵇康论曰：“五行有相生，故同姓不昏。”
春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者；正犹唐人最重谱谍，而五代
以后则荡然无存，人亦不复问此。百余年间，世变风移，可为长叹也已。
○父不祭子夫不祭妻
“父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦
必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上“余不祭”之文而
为之解，殆似山东人作“不彻姜食，不多食”义，即谓“不多食姜”同一谬也。
○檀弓
读《檀弓》二篇及《曾子问》，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。《汉
书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语》礼服。唐开元《四部书目》，
《丧服传义疏》有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。
故萧望之为太传，以《论语》礼服授皇太子。宋元嘉末，徵隐士雷次宗诣京邑，
筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王
讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》丧服等义。
魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而《梁书》言始兴王忄詹薨，昭明太子命诸
臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。夫以至尊在御，不废讲求
丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去《国恤》一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监
察御史胡言：“孙为祖服已过期矣。议者欲更持礻覃两月，不知用何典礼？若
曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，
是丧有二孤也。”诏侍从、台谏、给舍集议。时朱熹上议，以言为非，而未有
以折之。后读《礼记正义•丧服小记》“为祖后者”条，因自识于本议之末。其
略云：准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，法意甚明。而《礼经》无文，传云：
“父殁而为祖后者服斩。”然而不见本经，未详何据。但《小记》云：“祖父卒，
而后为祖母后者三年”，可以傍照。至“为祖后者”条下，疏中所引郑志，乃有
“诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事”之问，而郑答以“天子诸侯之服皆斩”
之文，方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，
故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无朋友可问，故大约且以礼律
言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不
安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而《礼经》之
文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古
经定制，一字不可增损也。呜呼！若曾子、子游之伦，亲受学于圣人，其于节文
之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗
文一切不为之讨究，而曰：“礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。”以空学而议
朝章，以清谈而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！
《论语》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有
三，而言“此”者一而已。《大学》成于曾氏之门人，而一卷之中言“此”者十
有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。
○太公五世反葬于周
太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太
师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。《记》
以首丘喻之，亦已谬矣；乃云“比及五世，皆反葬于周”。夫齐之去周二千余里，
而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为