列子 - 2

「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識，人胡
能覺？匪祐自天，弗孽由人．我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」其
子弗曉，終謁三醫．一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾．矯氏謂季梁曰
：「汝寒溫不節，虛實失度，病由飢飽色欲．精慮煩散，非天非鬼．雖漸，可攻
]．」季梁曰：「眾醫也．亟屏之！」俞氏曰：「女始則胎氣不足，乳湩有餘．病
非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也．」季梁曰：「良醫也．且食之！」
盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼．稟生受形，既有制之者矣，亦有
黎妒怢o．藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫也．重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳
．

生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄．故
貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄．此似反也，非反也；此自
生自死，自厚自薄．或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄．此似
隊]，非順也；此亦自生自死，自厚自薄．鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短
非所損．算之所亡若何？」老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意
，揣利害，不如其己．

楊布問曰：「有人於此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父
子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎父子也．吾惑之．」楊子曰：「古之人有
央A吾嘗識之，將以告若．不知所以然而然，命也．今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所
為，隨所不為．日去日來，孰能知其故？皆命也夫．信命者，亡壽夭；信理者，
`是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危．則謂之都亡所信，都亡所不信．真
矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？黃帝之書云：『至人居若死，動
若械．』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動．亦
不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌．獨往獨來，獨出獨入
，孰能礙之？」

墨尼、單至、嘽咺、憋怤四人相與游於世，胥如志也．窮年不相知情，自以智之
`也．巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥如志也；窮年而不相語術；自
以巧之微也．狡愘、情露、謇極、凌誶四人相與游於世，胥如志也；窮年不相
曉悟，自以為才之得也．眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游於世，胥如志也；
窮年不相謫發，自以行無戾也．多偶、自專、乘權、隻立四人相與游於世，胥如
志也；窮年不相顧眄，自以時之適也．此眾態也．其貌不一，而咸之於道
，命所歸也．

佹佹成者，俏成也，初非成也．佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也．故迷生於俏，
俏之際昧然．於俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨時動，隨時止，智不能
黎]．信命者於彼我無二心．於彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍亦不墜
仆也．故曰：死生自命也，貧窮自時也．怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不
凝阞怳]．當死不懼，在窮不戚，知命安時也．其使多智之人量利害，料虛實，度
人情，得亦中，亡亦中．其少智之人不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，
`亦中．量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而
亡喪．亦非知全，亦非知喪．自全也，自亡也，自喪也．

齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此
國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」史孔梁丘據皆從而泣曰：「臣賴
君之賜，疏食惡肉可得而食，駑馬稜車可得而乘也；且猶不欲死，而況吾君乎？
」晏子獨笑於旁．公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣
，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使
有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣．數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立
乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之迭
去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也．見不仁之君，見諂諛之臣．臣見此
二者，臣之所為獨竊笑也．」景公慚焉，舉觴自罰．罰二臣者各二觴焉．

魏人有東門吳者，其子死而不憂．其相室曰：「公之愛子，天下無有．今子死不
~，何也？」東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂．今子死，乃與嚮無子同，
臣奚憂焉？」

農赴時，商趣利，工追術，仕逐勢，勢使然也．然農有水旱，商有得失，工有
迂恁A仕有遇否，命使然也．


卷第七 楊朱篇

楊朱游於魯，舍於孟氏．孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為
富．」「既富矣，奚不已焉？」曰：「為貴．」「既貴矣，奚不已焉？」曰：「
隻滿D」「既死矣，奚為焉？」曰：「為子孫．」「名奚益於子孫？」曰：「名乃
苦其身，燋其心．乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？」「凡為名者必
廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤．」曰：「管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦
奢．志合言從，道行國霸．死之後，管氏而已．田氏之相齊也，君盈則己降，
君歛則己施．民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕．若實名貧，偽名富．
」曰：「實無名，名無實．名者，偽而已矣．昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，
而不失天下，享祚百年．伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山
．實偽之辯，如此其省也．」

楊朱曰：「百年，壽之大齊．得百年者千無一焉．設有一者，孩抱以逮昏老，幾
~其半矣．夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣．痛疾哀苦，亡失憂懼，又
幾居其半矣．量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾．則人
坏秅]奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾．而美厚復不可常厭足，聲色不可
`翫聞．乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退；遑遑爾競一時之虛譽，規死後之
餘榮；偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆於一時
．重囚纍梏，何以異哉？太古之人知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違
自然所好；當身之娛非所去也，故不為名所勸．從性而游，不逆萬物所好；死後
圻W非所取也，故不為刑所及．名譽先後，年命多少，非所量也．」

楊朱曰：「萬物所異者生也，所同者死也．生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則
有臭腐、消滅，是所同也．雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也
．故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤．然而萬
姣竷芼籉滿A齊賢齊愚，齊貴齊賤．十年亦死，百年亦死．仁聖亦死，凶愚亦死．
生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨．腐骨一矣，孰知其異？且趣當生
，奚遑死後？」

楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死．展季非亡情，矜貞之郵，
以放寡宗．清貞之誤善之若此！」

楊朱曰：「原憲窶於魯，子貢殖於衛．原憲之窶損生，子貢之殖累身．」「然
則窶亦不可，殖亦不可；其可焉在？」曰：「可在樂生，可在逸身．故善樂生者
不窶，善逸身者不殖．」

楊朱曰：「古語有之：『生相憐，死相捐．』此語至矣．相憐之道，非唯情也；
勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也．相捐之道，非不相哀也；不含珠
玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也．」

晏平仲問養生於管夷吾．管夷吾曰：『肆之而已，勿壅勿閼．』晏平仲曰：『其
目柰何？』夷吾曰：『恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口
妝珣言，恣體之所欲安，恣意之所欲行．夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂
抓F聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅
，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而
不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性．凡此諸閼，廢虐
坏D．去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所謂養．拘此廢
虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養．』管夷
^曰：『吾既告子養生矣，送死柰何？』晏平仲曰：『送死略矣，將何以告焉？
』管夷吾曰：『吾固欲聞之．』平仲曰：『既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦
可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，
唯所遇焉．』管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：『生死之道，吾二人進之矣．』

子產相鄭，專國之政；三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治．諸侯憚之．
而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆．朝好酒，穆好色．朝之室也聚酒千鍾，積麴成
封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻．方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔
吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也．雖水火兵刃交於前，弗知也．穆
妨嵼x比房數十，皆擇稚齒婑嫷者以盈之．方其耽於色也，屏親昵，絕交遊，逃於
後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜．鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而
挑之，弗獲而後已．子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：「僑聞治身以及家
，治家以及國，此言自於近至於遠也．僑為國則治矣，而家則亂矣．其道逆邪
？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣，未敢先言．子奚不時
其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟
，而告之曰：「人之所以貴於禽獸者，智慮．智慮之所將者，禮義．禮義成，則
名位至矣．若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣．子納僑之言，則朝自悔而夕食
祿矣．」朝穆曰：「吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生
岔纗J而死之易及．以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人
，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣．為欲盡一生之歡，窮當年之樂．唯患腹溢
而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色；不遑憂名聲之醜，性命之危也．且若
以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？我又欲
與若別之．夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內者，物未必亂，而性交逸
．以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治內，可推之於天下，
君臣之道息矣．吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？」子產忙然無以應
均D他日以告鄧析．鄧析曰：「子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶
耳，非子之功也．」

衛端木叔者，子貢之世也．藉其先貲，家累萬金．不治世故，放意所好．其生民
妝珣為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也．牆屋臺榭，園囿池沼，飲食
車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉．至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，
口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩牆之物也．及其
游也，雖山川阻險，塗逕修遠，無不必之，猶人之行咫步也．賓客在庭者日百住
，庖廚之下，不絕煙火，堂廡之上，不絕聲樂．奉養之餘，先散之宗族；宗族之
餘，次散之邑里；邑里之餘，乃散之一國．行年六十，氣幹將衰，棄其家事，都
散其庫藏、珍寶、車服、妾媵．一年之中盡焉，不為子孫留財．及其病也，無藥
石之儲；及其死也，無瘞埋之資．一國之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫
妍]焉．禽骨釐聞之，曰：「端木叔，狂人也，辱其祖矣．」段干生聞之，曰：
「端木叔，達人也，德過其祖矣．其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取
．衛之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也．」

孟孫陽問楊朱曰：「有人於此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？」曰：「理無不死
．」「以蘄久生，可乎？」曰：「理無久生．生非貴之所能存，身非愛之所能厚
．且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今
]；變易治亂，古猶今也．既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久
生之苦也乎？」孟孫陽曰：「若然，速亡愈於久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志
矣．」楊子曰：「不然，既生，則廢而任之，究其所欲，以俟於死．將死，則廢
而任之，究其所之，以放於盡．無不廢，無不任，何遽遲速於其閒乎？」

楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕．大禹不以一身自利，一體偏枯
．古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也．人人不損一毫，人人不利
天下，天下治矣．」禽子問楊朱曰：「去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？」楊
子曰：「世固非一毛之所濟．」禽子曰：「假濟，為之乎？」楊子弗應．禽子出
語孟孫陽．孟孫陽曰：「子不達夫子之心，吾請言之．有侵若肌膚獲萬金者，若
陘坏G？」曰：「為之．」孟孫陽曰：「有斷若一節得一國，子為之乎？」禽
子默然有閒．孟孫陽曰：「一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣．然則積一毛以
谷棌均A積肌膚以成一節．一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「
吾不能所以答子．然則以子之言問老聃關尹，則子言當矣；以吾言問大禹墨翟，
則吾言當矣．」孟孫陽因顧與其徒說他事．

楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂．然而舜耕於河陽
，陶於雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親．行
~三十，不告而娶．及受堯之襌，年已長，智已衰．商鈞不才，禪位於禹，戚戚然
以至於死．此天人之窮毒者也．鯀治水土，績用不就，殛諸羽山．禹纂業事讎
，惟荒土功，子產不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝．及受舜禪，卑宮室，
美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也．武王既終，成王幼弱，周公攝天
子之政．邵公不悅，四國流言．居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至於
死：此天人之危懼者也．孔子明帝王之道，應時君之聘，伐樹於宋，削跡於衛，
窮於商周，圍於陳蔡，受屈於季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死：此天民
完N遽者也．凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名．名者，固非實之所取也
．雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣．桀藉累世之資，居南面之尊，智
洛H距群下，威足以震海內；恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死：此
天民之逸蕩者也．紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於
傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也．彼二
縣]，生有從欲之歡，死被愚暴之名．實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱
之弗知，此與株塊奚以異矣．彼四聖雖美之所歸，苦以至終，同歸於死矣．彼二
螟鶼c之所歸，樂以至終，亦同歸於死矣．」

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌．梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治，三畝之
園而不能芸；而言治天下如運諸掌，何也？」對曰：「君見其牧羊者乎？百羊而
群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西．使堯牽一羊，舜荷箠而隨之
，則不能前矣．且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池．何則？
其極遠也．黃鐘大呂不可從煩奏之舞．何則？其音疏也．將治大者不治細，成大
\者不成小，此之謂矣．」

楊朱曰：「太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢，
三王之事或隱或顯，億不識一．當身之事或聞或見，萬不識一．目前之事或存或
廢，千不識一．太古至于今日，年數固不可勝紀．但伏羲已來三十餘萬歲，賢愚
、好醜，成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳．矜一時之毀譽，以焦苦其神形
，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？」

楊朱曰：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也．人者，爪牙不足以供
守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以
偏i，任智而不恃力．故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤．然身非我有
也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之．身固生之主，物亦養
坏D．雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物．有其物，有其身，是橫私天
下之身，橫私天下之物．不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯聖人乎！公天
下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也．」

楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨．有
此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此謂之逆民也．可殺可活，制命在外．不
逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順
民也．天下無對，制命在內．故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君
臣道息．周諺曰：田父可坐殺，晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極
；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心厭體煩，內熱生
病矣．商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣．故野人之所安，野人之所美
，謂天下無過者．昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬．暨春東作，自曝於日
，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉．顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫知者；
以獻吾君，將有重賞．』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者
，對鄉豪稱之．鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚．子，
此類也．』」

楊朱曰：「豐屋美服，厚味姣色．有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭
妝吽D無厭之性，陰陽之蠹也．忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足
以害生．安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絕焉．君臣皆安，
咩畯搷Q，古之道也．鬻子曰：『去名者無憂：』老子曰：『名者實之賓．』
而悠悠者趨名不已．名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱．
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦．憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也．斯實之所係矣．
名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實．守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒
逸樂憂苦之間哉？」


卷第八 說符篇

子列子學於壺丘子林．壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣．」列子曰：
「願聞持後．」曰：「顧若影，則知之．」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則
影正．然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我．此之謂持後而處先．

關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短．名
]者，響也；身也者，影也．故曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之．』
是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也．度在身，稽在人．人
愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之．湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，
此所稽也．稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也．以是求利，不亦難
乎？嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以
存亡廢興而非由此道者，未之有也．」

嚴恢曰：「所為問道者為富．今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂唯重
利而輕道，是以亡．幸哉余未汝語也．人而無義，唯食而已，是雞狗也．彊食靡
丑A勝者為制，是禽獸也．為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也．人不尊己，
則危辱及之矣．」

列子學射，中矣，請於關尹子．尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：「弗
黎]．」關尹子曰：「未可．」退而習之．三年，又以報關尹子．尹子曰：「子知
子之所以中乎？」列子曰：「知之矣．」關尹子曰：「可矣；守而勿失也．非
獨射也，為國與身亦皆如之．故聖人不察存亡而察其所以然．」

列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也．故不班白語道，失，而況行之
乎？故自奮則人莫之告．人莫之告，則孤而無輔矣．賢者任人，故年老而不衰，
撩犰茪ㄥ獺D故治國之難在於知賢而不在自賢．」

宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成．鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不
可別也．此人遂以巧食宋國．子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成一葉
，則物之有葉者寡矣．故聖人恃道化而不恃智巧．」

子列子窮，容貌有饑色．客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之
國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟．子列子出見使者，再拜
而辭．使者去．子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚
樂．今有饑色，君過而遺先生食．先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：
「君非自知我也．以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不
受也．」其卒，民果作難而殺子陽．

魯施氏有二子，其一好學，其一好兵．好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為諸公
子之傅．好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正．祿富其家，爵榮其親．
施氏之鄰人孟氏同有二子，所業亦同，而窘於貧．羨施氏之有，因從請進趨之方
．二子以實告孟氏．孟氏之一子之秦，以術干秦王．秦王曰：「當今諸侯力爭
，所務兵食而已．若用仁義治吾國，是滅亡之道．」遂宮而放之．其一子之衛，
以法干衛侯．衛侯曰：「吾弱國也，而攝乎大國之間．大國吾事之，小國吾撫之
，是求安之道．若賴兵權，滅亡可待矣．若全而歸之，適於他國，為吾之患不輕
矣．」遂刖之，而還諸魯．既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏．施氏曰：「
凡得時者昌，失時者亡．子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也．且
天下理無常是，事無常非．先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之．此用與
不用，無定是非也．投隙抵時，應事無方，屬乎智．智苟不足，使若博如孔丘
，術如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣．子勿重
央I」

晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑．公問：「何笑？」曰：「臣笑鄰之人有
送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言．然顧視其妻，亦有招之者矣．臣竊笑此
]．」公寤其言，乃止．引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣．

晉國苦盜．有郤雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情．晉侯使視盜，千
百無遺一焉．晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國之盜為盡矣，奚用多
陛H」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且卻雍必不得其死焉．」俄而
群盜謀曰：「吾所窮者卻雍也．」遂共盜而殘之．晉侯聞而大駭，立召文子而告
坐瞗G「果如子言，卻雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：『察見淵
蔽怳ㄡ說A智料隱匿者有殃．』且君若欲無盜，若莫舉賢而任之；使教明於上，化
行於下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉．

孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉．有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游
，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之．孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞
，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也．意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意
，遂度而出．孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈
夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信．忠信錯吾軀於波
流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也．」孔子謂弟子曰：「二三子識
均I水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」

白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應．白公問曰：「若以石投水，何如
？」孔子曰：「吳之善沒者能取之．」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：
「淄澠之合，易牙嘗而知之．」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：「何
陘ㄔi？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者：不以言言也．爭魚者濡，逐獸者趨，非
樂之也．故至言去言，至為無為．夫淺知之所爭者末矣．」白公不得已，遂死於
浴室．

趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之．襄子方食而有憂色
．左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色．何也？」襄子曰：「
夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾．今趙氏之德行無所
施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所
以為昌也，喜者所以為亡也．勝非其難者也；持之，其難者也．賢主以此持勝，
故其福及後世．齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也．唯有道
坏D為能持勝．孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞．墨子為守攻，公輸般服
，而不肯以兵知．故善持勝者以彊為弱．

宋人有好行仁義者，三世不懈．家無故黑牛生白犢，以問孔子．孔子曰：「此吉
誘]，以薦上帝．」居一年，其父無故而盲．其牛又復生白犢，其父又復令其子問
孔子．其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先迕後合．其
事未究，姑復問之．」其子又復問孔子．孔子曰：「吉祥也．」復教以祭．其
子歸致命．其父曰：「行孔子之言也．」居一年，其子又無故而盲．其後楚攻宋
，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者太半．此人以
髐l有疾皆免．及圍解而疾俱復．

宋有蘭子者，以技干宋元；宋元召而使見．其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，
並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中．元君大驚，立賜金帛．又有蘭子又
能燕戲者，聞之，復以干元君．元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸，適
值寡人有歡心，故賜金帛．彼必聞此而進復望吾賞．」拘而擬戮之，經月乃放．

秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良馬可
形容筋骨相也．天下之馬者，若滅若沒，若亡若失．若此者絕塵弭轍．臣之子皆
下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也．臣有所與共擔纆薪菜者，有九方皋
，此其於馬非臣之下也．請見之．」穆公見之，使行求馬．三月而反報曰：「
已得之矣，在沙丘．」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃．」使人往取之，
牡而驪．穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗
能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎？是乃其所以千萬臣
而無數者也．若皋之所觀天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外；見其所見
，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視．若皋之相者，乃有貴乎馬者也．」
谷隉A果天下之馬也．

楚莊王問詹何曰：「治國柰何！」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也．」
〃齯曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之．」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而
國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也．故本在身，不敢對以末．」楚王曰：「善
．」

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子之知乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰
：「爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之．」孫叔敖曰：「吾爵
益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博．以是免於三怨，
可乎？」

孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也．為我死，王則封汝．汝
必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡．楚人鬼而越人禨，可長
有者唯此也．」孫叔敖死，王果以美地封其子．子辭而不受；請寢丘，與之，至
今不失．

牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去
．視之，歡然無憂吝之色．盜追而問其故．曰：「君子不以所養害其所養．」盜
曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困我
．不如殺之．」乃相與追而殺之．燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜，莫如上地
坐缺也！」皆受教．俄而其弟適秦．至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭
．既而不如，又追而以卑辭請物．盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，
跡將箸焉．既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四、五人焉．

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾．登高樓，臨大路，設樂
秣s，擊博樓上．俠客相隨而行．樓上博者射，明瓊張中，反兩榻魚而笑．飛鳶適
墜其腐鼠而中之．俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志．吾
不侵犯之，而乃辱我以腐鼠．此而不報，無以立慬於天下．請與若等戮力一志
，率徒屬必滅其家為．」等倫皆許諾．至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅
其家．

東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道．狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔
均D爰旌目三餔而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也．」爰旌
目曰：「譆！汝非盜邪？胡為而食我？吾義不食子之食也．」兩手據地而歐之，
不出，喀喀然，遂伏而死．狐父之人則盜矣，而食非盜也．以人之盜因謂食為盜
而不敢食，是失名實者也．

柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上．夏日則食菱芰，冬日則食橡栗．
鰼峇膠傢齱A柱厲叔辭其友而往死之．其友曰：「子自以為不知己，故去．今往死
之，是知與不知無辨也．」柱厲叔曰：「不然；自以為不知，故去．今死，是果
不知我也．吾將死之，以醜後世之人主不知其臣者也．」凡知則死之，不知則弗
死，此直道而行者也．柱厲叔可謂懟以忘其身者也．

楊朱曰：「利出者實及，怨往者害來．發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出
．」

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之．楊子曰：「嘻！亡一羊，何
追者之眾？」鄰人曰：「多歧路．」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣．」
曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也．」楊子
音M變容，不言者移時，不笑者竟日．門人怪之，請曰：「羊，賤畜；又非夫子之
有，而損言笑者，何哉？」楊子不答．門人不獲所命．弟子孟孫陽出，以告心都
子．心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：「昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而
學，進仁義之道而歸．其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後
名．』仲曰：『仁義使我殺身以成名．』叔曰：『仁義使我身名並全．』彼三術
相反，而同出於儒．孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，
勇於泅，操舟鬻渡，利供百口．裹糧就學者成徒，而溺死者幾半．本學泅，不學
溺，而利害如此．若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出．孟孫陽讓之曰：「何吾
子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚．」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多
方喪生．學非本不同，非本不一，而末異若是．唯歸同反一，為亡得喪．子長先
生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」

楊朱之弟曰布，衣素衣而出．天雨，解素衣，衣緇衣而反．其狗不知，迎而吠之
．楊布怒，將扑之．楊朱曰：「子無扑矣！子亦猶是也．嚮者使汝狗白而往，黑
而來，豈能無怪哉？」

楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而
坐峇均F故君子必慎為善．」

昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死．燕君甚怒，其使者將
加誅焉．幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生．彼自喪其生，安
能令君不死也？」乃不誅．有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨．富子
聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學．」胡子曰
：「富子之言非也．凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣．衛人有善
數者，臨死，以決喻其子．其子志其言而不能行也．他人問之，以其父所言告之
．問者用其言而行其術，與其父無差焉．若然，死者奚為不能言生術哉？」

邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之．客問其故．簡子曰：「正
旦放生，示有恩也．」客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣．君
如欲生之，不若禁民勿捕．捕而放之，恩過不相補矣．」簡子曰：「然．」

齊田氏祖於庭，食客千人．中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚
矣！殖五穀，生魚鳥以為之用．」眾客和之如響．鮑氏之子年十二，預於次，進
曰：「不如君言．天地萬物與我並生，類也．類無貴賤，徒以小大智力而相制，
′菢飽F非相為而生之．人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼
食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」

齊有貧者，常乞於城市．城市患其亟也，眾莫之與．遂適田氏之廄，從馬醫作役
而假食．郭中人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之
辱莫過於乞．乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」

宋人有游於道、得人遺契者，歸而藏之，密數其齒．告鄰人曰：「吾富可待矣．」

人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之．鄰人父因請以為薪．
其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也．與我鄰，若此其險，豈可
哉？」

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；
動作態度，無為而不竊鈇也．俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動
作態度無似竊鈇者．

白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也．鄭人聞之曰：
「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也．

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市．適鬻金者之所，因攫其金而去．吏捕得之，
問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金．」