安樂集 - 2

第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切眾生。託善知識作向西意。第二死後辨生緣勝
劣。
第一勸託善知識者。依法句經。與眾生作善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名為善
知識也。佛言。善知識者能說深法。謂空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無果。
究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者是汝
父母。養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝大船
。運度汝等出生死海故。善知識者是汝[糸*亙]繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。雖
與眾生作善知識。必須歸西。何以故。由住斯火界違順境多。多有退沒難出故也。是故
舍利弗於此發心修菩薩行。已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣。遂即退轉。故知火界修道
甚難。故勸歸西方。一得往生。三學自然勝進萬行普備。故大經云。彌陀淨國無造惡之
地如毛髮許也。
第二次辨眾生死後受生勝劣者。此界眾生壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒為司命獄率
妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專精。命欲終
時。阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。無不快樂。乃
至成佛。又復一切眾生造業不同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因
緣願生淨土。所修行業並皆迴向。命欲終時。佛自來迎不于死王也。
第十二大門中有一番。就十往生經為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國。為諸大眾說觀
身正念解脫。十往生經云。阿難白佛言。世尊。一切眾生觀身之法。其事云何。唯願說
之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀
外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是為正真觀身之法。除
是觀身十方諦求。在在處處更無別法而得解脫。佛復告阿難。但自觀身。善力自然。正
念自然。解脫自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫
自至。阿難復白佛言。世尊。世間眾生若有如是正念解脫。應無一切地獄餓鬼畜生三惡
道也。佛告阿難。世間眾生不得解脫。何以故。一切眾生皆由多虛少實無一正念。以是
因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝順。內懷不孝。外
現精進。內懷不實。如是惡人報雖未至。三塗不遠。無有正念。不得解脫。阿難復白佛
言。若如是者。更修何善根得正解脫。佛告阿難。汝今善聽。吾今為汝說。有十往生法
可得解脫。云何為十。一者觀身正念常懷歡喜。以飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀佛國
。二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生。往生阿彌陀佛國。三者正念不害一生命
。慈悲於一切。往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜往生
阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者
正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀佛國。七者正念一日一夜中受
持八戒齋。不破一。往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。常詣於善
師。往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若能如是行。
往生阿彌陀佛國。十者正念若於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教無智者流布是經
法。教化無量眾生。如是諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。名山海慧。白佛言。
世尊。彼阿彌陀國有何妙樂勝事。一切眾生皆願往生彼佛告山海慧菩薩。汝今應當起立
合掌正身向西。正念觀阿彌陀佛國。願見阿彌陀佛。爾時一切大眾亦皆起立合掌。共觀
阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見
阿彌陀佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼
國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正習內事。口說方等語。耳聽方等聲。心解方等
義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今者睹見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一
切眾生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛記之曰。正觀正念得正解脫。皆悉生彼。若
有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸導眾生。說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若
有如是等人。我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得
其便。行住坐臥無問晝夜常得安穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊教。不敢有
疑。然世有眾生。多有誹謗不信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧菩薩。於後閻浮
提或有比丘比丘尼。見有讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身
之中來致諸惡重病。身根不具。聾盲瘖啞。水腫鬼魅。坐臥不安。求生不得。求死不得
。或乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。久後得出。在牛
馬豬羊為人所殺。受大極苦。後得為人。常生下處。百千萬世不得自在。永不聞三寶名
字。是故無智無信人中莫說是經也。
撰集流通德。普施於一切。先發菩提心。同歸向淨國。皆共成佛道

安樂集卷下

此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有六本。曰寬元(往成刻)曰弘安(悟阿重刻。今
共稱為古本)曰正保。曰明曆。曰寬文(三本俱以古本為範)。曰元祿(義山刻。稱校觀
中尋弘等諸本。務修文字今稱為山本)。又別有崎陽所刻一本(今稱為崎陽本。有人誤
為明本者非辨如隨聞載)。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯。不
無少差。特至本立老師。承襲離塵演暢兩講主之說。乃有正錯作。專辨定錯簡。同室
耆老芳山僧樸二師各補其缺漏。庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與。本立老師有嘗言曰。精
刻本集以紹繼師意者。業期他日。不果而寂。老師(吾)先師之義兄。先師亦有校鐫之
志。嘗向干耋。既蒙公許。桑榆暮景亡幾亦寂。屬纊之際。託於(不肖)尚以斯事。於
戲。(朴)之無狀。不敢所當。而遺命不可辭也。強以應承。爾來幻緣鞅掌。身亦善病
。荏苒裘葛三更。既及禫禮。不覺惻然嘆曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之
間關。何至于斯也。遺志不啻。雖(朴)不肖。豈當廢閣。於是乎躬不自揣。黽勉從事
。一賴演慈院訂本。更校諸刊標揭異同。折衷改竄則(予)豈敢乎。且撮正錯要。聊便
省覽。未得全其二老志者。辜[打-丁+王](朴)之無似耳。冀者四方同志刪之補之。

維時

寬政第七龍集乙卯秋

南湖 [鹵-※+夕][卄/榮]幻住釋龍磎朴素欽識

安樂集二卷。寬元以降繡梓而行世者。文字間有差誤。今會聚橫川觀中。三井尊弘。梅
尾明慧。根來深淵。黑谷慧鎮等若干本。而偶以校焉。其當不之辨而判然。趨捨之彼此
之間。以為一本。至于其猶預而未可決。則闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字傍。
以使讀者易掛于牙齒耳。

元祿十一(戊寅)年正月二十五日。禪蓮社釋義山募刻