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近思錄 - 3
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,只孟子分別出來。便知得堯舜是生而知之,湯武是學而能之。文王之德則似堯舜,禹
之德則似湯武。要之皆是聖人。
2、仲尼,元氣也。顔子,春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包,顔子視不違如愚
之學於後世,有自然之和氣,不言而化者也。孟子則露其材,蓋亦時然而已。仲尼,天
地也。顔子,和風慶雲也。孟子,泰山岩岩之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無迹,
顔子微有迹,孟子其迹著。孔子儘是明快人,顔子盡豈弟,孟子盡雄辯。
3、曾子傳聖人學,其德後來不可測,安知其不至聖人?如言"吾得正而斃",且休理會文字,只看他氣象極好,被他所見處大。後人雖有好言語,只被氣象卑,終不類道。
4、傳經爲難。如聖人之後,才百年,傳之已差。聖人之學,若非子思孟子,則幾乎息
矣。道何嘗息,只是人不由之,道非亡也,幽厲不由也。
5、荀卿才高,其過多。揚雄才短,其過少。
6、荀子極偏駁,只一句性惡,大本已失。揚子雖少過,然已自不識性,更說甚道?
7、董仲舒曰:"正其義,不謀其利。明其道,不計其功。"此董子所以度越諸子。
8、漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意,然見道不甚分明。下此即至揚雄,規模又窄狹矣
。
9、林希謂揚雄爲祿隱,揚雄後人只爲見他著書,便須要做他是,怎生做得是?
10、孔明有王佐之心,道則未盡。王者如天地之無私心焉,行一不義而得天下不爲。孔
明必求有成而取劉璋。聖人甯無成耳,此不可爲也。若劉表子琮將爲曹公所並,取而興
劉氏可也。
11、諸葛武侯有儒者氣象。
12、孔明庶幾禮樂。
13、文中子本是一隱君子,世人往往得其議論,附會成書。其間極有格言,荀揚道不到
處。
14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病,然自孟子而後,能將許大見識尋求者
,才見此人。至如斷曰:"孟子醇乎醇。"又曰:"荀與揚,擇焉而不精,語焉而不詳。"
若不是他見得,豈千餘年後,便能斷得如此分明?
15、學本是修德,有德然後有言。退之卻倒學了。因學文日求所未至,遂有所得。如曰
:"軻之死,不得其傳。"似此言語,非是蹈襲前人,又非鑿空撰得出。必有所見,若無
所見,不知言所傳者何事。
16、周茂叔胸中灑落,如光風霽月。其爲政,精密嚴恕,務盡道理。
17、伊川先生撰明道先生行狀曰:先生資稟既異,而充養有道。純粹如精金,溫潤如良
玉。寬而有制,和而不流。忠誠貫于金石,孝悌通於神明。視其色,其接物也,如春陽
之溫。聽其言,其入人也,如時雨之潤。胸懷洞然,徹視無間。測其蘊,則潔乎若滄溟
之無際。極其德,美言蓋不足以形容。
先生行己,內主於敬,而行之以恕。見善若出諸己,不欲弗施於人。居廣居而行大道,
言有物而動有常。先生爲學,自十五六時,聞汝南周茂叔論道,遂厭科舉之業,慨然有
求道之志。未知其要,泛濫于諸家,出入於老釋者,幾十年。返求諸六經,而後得之。
明于庶物,察於人倫。知盡性至命,必本於孝悌。窮神知化,由通于禮樂。辨異端似是
之非,開百代未明之惑。秦漢而下,未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學不傳,以興起斯文爲己任。其言曰:"道之不明,異端害之也。昔之害
近而易知,今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗,今之入人也因其高明。自謂之窮神
知化,而不足以開物成物。言爲無不周遍,實則外於倫理。窮深極微,而不可以入堯舜
之道。天下之學,非淺陋固滯,則必入於此。自道之不明也,邪誕妖異之說競起,塗生
民之耳目,溺天下於污濁。雖高才明智,膠於見聞,醉生夢死,不自覺也。是皆正路之
蓁蕪,聖門之蔽塞,闢之而後可以入道。"
先生進將覺斯人,退將明之書。不幸早世,皆未及也。其辨析精微,稍見於世者,學者
之所傳耳。先生之門,學者多矣。先生之言平易易知,賢愚皆獲其益。如群飲於河,各
充其量。先生教人,自致知至於知止,誠意至於平天下,灑掃應對至於窮理盡性,循循
有序。病世之學者舍近而趨遠,處下而窺高,所以輕自大而卒無得也。
先生接物,辨而不問,感而能通。教人而人易從,怒人而人不怨。賢愚善惡,鹹得其心
。狡僞者獻其誠,暴慢者致其恭。聞風者誠服,覿德者心醉。雖小人以趨向之異,顧于
利害,時見排斥,推而省其私,未有不以先生爲君子也。
先生爲政,治惡以寬,處煩以裕。當法令繁密之際,未嘗從衆爲應文逃責之事。人皆病
於拘礙,而先生處之綽然。衆憂以爲甚難,而先生爲之沛然。雖當倉卒,不動聲色。方
監司競爲嚴急之時,其待先生率皆寬厚。設施之際,有所賴焉。先生所爲綱條法度,人
可效而爲也。至其道之而從,動之而和。不求物而物應,未施信而民信,則人不可及也
。
18、明道先生曰:周茂叔窗前草不除去,問之,雲:"與自家意思一般。"
19、張子厚聞生皇子,甚喜。見餓莩者,食便不美。
20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日,而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21、謝顯道雲:"明道先生坐如泥塑人,接人則渾是一團和氣。"
22、侯師聖雲: "朱公掞見明道於汝,歸謂人曰:'光庭在春風中坐了一個月。'"
遊楊初見伊川,伊川瞑目而坐。二子侍立,既覺,顧謂曰:"賢輩尚在此乎?日既晚,
且休矣。"及出門,門外之雪深一尺。
23、劉安禮雲:"明道先生德性充完,粹和之氣,盎於面背。樂易多恕,終日怡悅。立
之從先生三十年,未嘗見其忿厲之容。
24、呂與叔撰明道先生哀辭雲:先生負特立之才,知大學之要。博文強識,躬行力究。
察倫明物,極其所止。渙然心釋,洞見道體。其造於約也,雖事變之感不一,知應以是
心而不窮。雖天下之理至衆,知反之吾身而自足。其致於一也,異端並立而不能移,聖
人複起而不與易。其養之成也,和氣充浹,見於聲容。然望之崇深,不可慢也。遇事優
爲,從容不迫。然誠心懇惻,弗之措也。其自任之重也,甯學聖人而未至,不欲以一善
而成名。寧以一物不被澤爲己病,不欲以一時之利爲己功。其自信之篤也,吾志可行,
不苟潔其去就。吾義所安,雖小官有所不屑。
25、呂與叔撰橫渠先生行狀雲:康定用兵時,先生年十八,慨然以功名自許。上書謁範
文正公,公知其遠器,欲成就之,乃責之曰:"儒者自有名教,何事於兵?"因勸讀《中
庸》。先生讀其書,雖愛之,猶以爲未足。於是又訪諸釋老之書,累年,盡究其說。知
無所得,反而求之六經。嘉佑初,見程伯淳正叔于京師,共語道學之要。先生渙然自信
,曰:"吾道自足,何事旁求?"於是盡棄異學,淳如也。晚自崇文移疾西歸。
橫渠終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,有得則識之。或中夜起坐,取燭以書
。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。學者有問,多告以知禮成性,變化氣質
之道。學必如聖人而後已,聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰:"吾學既得於心,則修其
辭。命辭無差,然後斷事。斷事無失,吾乃沛然。精義入神者,豫而已矣。"
先生氣質剛毅,德成貌嚴,然與人居久而日親。其治家接物,大要正己以感人。人未之
信,反躬自治,不以語人。雖有未諭,安行而無悔。故識與不識,聞風而畏。非其義也
,不敢以一毫及之。
26、橫渠先生曰:二程從十四五時,便脫然欲學聖人。
後序·提要
朱熹後序
淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽,過予寒泉精舍,留止旬日。相與讀周子程子張子
之書,歎其廣大閎博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切
於日用者,以爲此編,總六百二十二條,分十四卷。蓋凡學者所以求端用力,處己治人
之要,與所以夫辨異端,觀聖賢之大略,皆粗見其梗概。以爲窮鄉晚進有志於學,而無
明師良友以先後之者,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。如此然後求諸四君子之
全書,沈潛反復,優柔厭飫,以至其博而反諸約焉,則其宗廟之美,百官之富,庶乎其
有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以爲取足於此而可,則非今日所以纂集此書之意也。
新安朱熹謹識
呂祖謙後序
《近思錄》既成,或疑首卷陰陽變化性命之說,大抵非始學者之事。祖謙竊嘗與聞次緝
之意。後出晚進于義理之本原,雖未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底止?列之
篇端,特使之知其名義,有所向望而已。至於餘卷所載講學之方,日用躬行之實,具有
科級。循是而進,自卑升高,自近及遠,庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠,躐
等陵節流於空虛,迄無所依據,則豈所謂近思者耶?覽者宜詳之。
淳熙三年四月四日東萊呂祖謙謹書
清《四庫全書總目提要》三種
其一:朱熹《近思錄》十四卷提要
(直隸總督采進本)
宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,朱子年四十六矣。書前有朱子題詞
曰,淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽,過餘寒泉精舍,留止旬日。相與讀周子、程
子、張子之書,歎其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於
大體,而切於日用者,以爲此編云云。是其書與呂祖謙同定,朱子固自著之,且並載祖
謙題詞。又《晦庵集》中有乙未八月與祖謙一書,又有丙申與祖謙一書,戊戌與祖謙一
書,皆商榷改定《近思錄》,灼然可證。《宋史·藝文志》尚並題朱熹呂祖謙編,後來
講學家力爭門戶,務黜說而定一尊,遂沒祖謙之名,但稱朱子《近思錄》,非其實也。
書凡六百六十二條,分十四門。實爲後來性理諸書之祖。然朱子之學,大旨主於格物窮
理,由博反約。根株六經,而參觀百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰,窮
鄉晚進,有志於學,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書,
以致其博而反諸約焉,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以爲取足於此而止,則
非纂集此書之意。然則四子之言且不以此十四卷爲限,亦豈教人株守是編,而一切聖經
賢傅束之高閣哉。又呂祖謙題詞,論首列陰陽性命之故曰,後出晚進,于義理之本原雖
未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底。列之篇端,特使知其名義,有所向往而已
。至於餘卷所載講學之方,日用躬行之實,自有科級。循是而進,自卑升高,自近及遠
,庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠,躐等淩節,流於空虛,迄無所依據,則豈所
謂近思者耶。其言著明深切,尤足藥連篇累牘,動談未有天地以前者矣。
其集解則朱子歿後葉采所補作。淳祐十二年,采官朝奉郎,監登聞鼓院,兼景獻府教授
時,嘗齋進於朝。前有進表及自序。采字仲圭,號平嚴,建安人。其序謂悉本朱子舊注
,參以《升堂紀聞》及諸儒辨論。有略闕者,乃出臆說。又舉其大旨,著於各卷之下,
凡閱三十年而後成雲。
其二:江永《近思錄集注》十四卷提要
(安徽巡撫采進本)
國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》,已著錄。《近思錄》雖成於淳熙二年,其後又數
經刪補,故傳本頗有異同,至各卷之中,惟以所引之書爲先後,而未及標立篇名,則諸
本不殊。至淳祐間,葉采纂爲集解,尚無所竄亂於其間。明代有周公恕者,始妄加分析
,各立細目,移置篇章。或漏落正文,或淆混注語,謬誤幾不可讀。永以其貽誤後學,
因仍原本次第,爲之集注。凡朱子《文集》、《或問》、《語類》中,其言有相發明者
,悉行采入分注。或朱子說有未備,始取葉采及他家之說以補之。間亦附以己意,引據
頗爲詳治。蓋永邃于經學,究心古義,穿穴於典籍者深,雖以餘力而爲此書,亦具有體
例,與空談尊朱子者異也。
其三:茅星來《近思錄集注》十四卷提要
(編修徐天柱家藏本)
國朝茅星來撰。星來字豈宿,烏程人,康熙間諸生。按,朱子《近思錄》,宋以來注者
數家,惟葉採集解至今盛行。星來病其粗率膚淺,解所不必解,而稍費擬議者則闕。又
多彼此錯亂,字句訛舛。因取周張二程全書及宋元《近思錄》刊本,參校同異。凡近刻
舛錯者,悉從朱子考正錯簡之例,各注本條之下。又薈萃衆說,參以己見,爲之支分節
解。于名物訓詁,考證尤詳。更以《伊洛淵源錄》所載四子事迹,具爲箋釋,冠于簡端
,謂之附說。
書成于康熙辛醜,有星來自序,又有後序一篇,作於乾隆丙辰,去書成十五年,蓋殫一
生之精力爲之也。其後序有曰:"自《宋史》分道學、儒林爲二,而言程朱之學者,但
求之身心性命之間,不復以通經學古爲事。蓋嘗竊論之,馬鄭賈孔之說經,譬則百貨之
所聚也;程朱諸先生之說經,譬則操權度以平百貨之輕重長短者也。微權度,則貨之輕
重長短不見;而非百貨所聚,則雖有權度亦無所用之。故欲求程朱之學者,其必自馬鄭
諸傳疏始。愚於是編,備註漢唐諸家之說,以見程朱諸先生學之有本。俾彼空疏寡學者
無得以藉口云云。"其持論光明洞達,無黨同伐異,爭名求勝之私,可謂能正其心術矣
。
之德則似湯武。要之皆是聖人。
2、仲尼,元氣也。顔子,春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包,顔子視不違如愚
之學於後世,有自然之和氣,不言而化者也。孟子則露其材,蓋亦時然而已。仲尼,天
地也。顔子,和風慶雲也。孟子,泰山岩岩之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無迹,
顔子微有迹,孟子其迹著。孔子儘是明快人,顔子盡豈弟,孟子盡雄辯。
3、曾子傳聖人學,其德後來不可測,安知其不至聖人?如言"吾得正而斃",且休理會文字,只看他氣象極好,被他所見處大。後人雖有好言語,只被氣象卑,終不類道。
4、傳經爲難。如聖人之後,才百年,傳之已差。聖人之學,若非子思孟子,則幾乎息
矣。道何嘗息,只是人不由之,道非亡也,幽厲不由也。
5、荀卿才高,其過多。揚雄才短,其過少。
6、荀子極偏駁,只一句性惡,大本已失。揚子雖少過,然已自不識性,更說甚道?
7、董仲舒曰:"正其義,不謀其利。明其道,不計其功。"此董子所以度越諸子。
8、漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意,然見道不甚分明。下此即至揚雄,規模又窄狹矣
。
9、林希謂揚雄爲祿隱,揚雄後人只爲見他著書,便須要做他是,怎生做得是?
10、孔明有王佐之心,道則未盡。王者如天地之無私心焉,行一不義而得天下不爲。孔
明必求有成而取劉璋。聖人甯無成耳,此不可爲也。若劉表子琮將爲曹公所並,取而興
劉氏可也。
11、諸葛武侯有儒者氣象。
12、孔明庶幾禮樂。
13、文中子本是一隱君子,世人往往得其議論,附會成書。其間極有格言,荀揚道不到
處。
14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病,然自孟子而後,能將許大見識尋求者
,才見此人。至如斷曰:"孟子醇乎醇。"又曰:"荀與揚,擇焉而不精,語焉而不詳。"
若不是他見得,豈千餘年後,便能斷得如此分明?
15、學本是修德,有德然後有言。退之卻倒學了。因學文日求所未至,遂有所得。如曰
:"軻之死,不得其傳。"似此言語,非是蹈襲前人,又非鑿空撰得出。必有所見,若無
所見,不知言所傳者何事。
16、周茂叔胸中灑落,如光風霽月。其爲政,精密嚴恕,務盡道理。
17、伊川先生撰明道先生行狀曰:先生資稟既異,而充養有道。純粹如精金,溫潤如良
玉。寬而有制,和而不流。忠誠貫于金石,孝悌通於神明。視其色,其接物也,如春陽
之溫。聽其言,其入人也,如時雨之潤。胸懷洞然,徹視無間。測其蘊,則潔乎若滄溟
之無際。極其德,美言蓋不足以形容。
先生行己,內主於敬,而行之以恕。見善若出諸己,不欲弗施於人。居廣居而行大道,
言有物而動有常。先生爲學,自十五六時,聞汝南周茂叔論道,遂厭科舉之業,慨然有
求道之志。未知其要,泛濫于諸家,出入於老釋者,幾十年。返求諸六經,而後得之。
明于庶物,察於人倫。知盡性至命,必本於孝悌。窮神知化,由通于禮樂。辨異端似是
之非,開百代未明之惑。秦漢而下,未有臻斯理也。
謂孟子沒而聖學不傳,以興起斯文爲己任。其言曰:"道之不明,異端害之也。昔之害
近而易知,今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗,今之入人也因其高明。自謂之窮神
知化,而不足以開物成物。言爲無不周遍,實則外於倫理。窮深極微,而不可以入堯舜
之道。天下之學,非淺陋固滯,則必入於此。自道之不明也,邪誕妖異之說競起,塗生
民之耳目,溺天下於污濁。雖高才明智,膠於見聞,醉生夢死,不自覺也。是皆正路之
蓁蕪,聖門之蔽塞,闢之而後可以入道。"
先生進將覺斯人,退將明之書。不幸早世,皆未及也。其辨析精微,稍見於世者,學者
之所傳耳。先生之門,學者多矣。先生之言平易易知,賢愚皆獲其益。如群飲於河,各
充其量。先生教人,自致知至於知止,誠意至於平天下,灑掃應對至於窮理盡性,循循
有序。病世之學者舍近而趨遠,處下而窺高,所以輕自大而卒無得也。
先生接物,辨而不問,感而能通。教人而人易從,怒人而人不怨。賢愚善惡,鹹得其心
。狡僞者獻其誠,暴慢者致其恭。聞風者誠服,覿德者心醉。雖小人以趨向之異,顧于
利害,時見排斥,推而省其私,未有不以先生爲君子也。
先生爲政,治惡以寬,處煩以裕。當法令繁密之際,未嘗從衆爲應文逃責之事。人皆病
於拘礙,而先生處之綽然。衆憂以爲甚難,而先生爲之沛然。雖當倉卒,不動聲色。方
監司競爲嚴急之時,其待先生率皆寬厚。設施之際,有所賴焉。先生所爲綱條法度,人
可效而爲也。至其道之而從,動之而和。不求物而物應,未施信而民信,則人不可及也
。
18、明道先生曰:周茂叔窗前草不除去,問之,雲:"與自家意思一般。"
19、張子厚聞生皇子,甚喜。見餓莩者,食便不美。
20、伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日,而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事。
21、謝顯道雲:"明道先生坐如泥塑人,接人則渾是一團和氣。"
22、侯師聖雲: "朱公掞見明道於汝,歸謂人曰:'光庭在春風中坐了一個月。'"
遊楊初見伊川,伊川瞑目而坐。二子侍立,既覺,顧謂曰:"賢輩尚在此乎?日既晚,
且休矣。"及出門,門外之雪深一尺。
23、劉安禮雲:"明道先生德性充完,粹和之氣,盎於面背。樂易多恕,終日怡悅。立
之從先生三十年,未嘗見其忿厲之容。
24、呂與叔撰明道先生哀辭雲:先生負特立之才,知大學之要。博文強識,躬行力究。
察倫明物,極其所止。渙然心釋,洞見道體。其造於約也,雖事變之感不一,知應以是
心而不窮。雖天下之理至衆,知反之吾身而自足。其致於一也,異端並立而不能移,聖
人複起而不與易。其養之成也,和氣充浹,見於聲容。然望之崇深,不可慢也。遇事優
爲,從容不迫。然誠心懇惻,弗之措也。其自任之重也,甯學聖人而未至,不欲以一善
而成名。寧以一物不被澤爲己病,不欲以一時之利爲己功。其自信之篤也,吾志可行,
不苟潔其去就。吾義所安,雖小官有所不屑。
25、呂與叔撰橫渠先生行狀雲:康定用兵時,先生年十八,慨然以功名自許。上書謁範
文正公,公知其遠器,欲成就之,乃責之曰:"儒者自有名教,何事於兵?"因勸讀《中
庸》。先生讀其書,雖愛之,猶以爲未足。於是又訪諸釋老之書,累年,盡究其說。知
無所得,反而求之六經。嘉佑初,見程伯淳正叔于京師,共語道學之要。先生渙然自信
,曰:"吾道自足,何事旁求?"於是盡棄異學,淳如也。晚自崇文移疾西歸。
橫渠終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,有得則識之。或中夜起坐,取燭以書
。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。學者有問,多告以知禮成性,變化氣質
之道。學必如聖人而後已,聞者莫不動心有進。嘗謂門人曰:"吾學既得於心,則修其
辭。命辭無差,然後斷事。斷事無失,吾乃沛然。精義入神者,豫而已矣。"
先生氣質剛毅,德成貌嚴,然與人居久而日親。其治家接物,大要正己以感人。人未之
信,反躬自治,不以語人。雖有未諭,安行而無悔。故識與不識,聞風而畏。非其義也
,不敢以一毫及之。
26、橫渠先生曰:二程從十四五時,便脫然欲學聖人。
後序·提要
朱熹後序
淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽,過予寒泉精舍,留止旬日。相與讀周子程子張子
之書,歎其廣大閎博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切
於日用者,以爲此編,總六百二十二條,分十四卷。蓋凡學者所以求端用力,處己治人
之要,與所以夫辨異端,觀聖賢之大略,皆粗見其梗概。以爲窮鄉晚進有志於學,而無
明師良友以先後之者,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。如此然後求諸四君子之
全書,沈潛反復,優柔厭飫,以至其博而反諸約焉,則其宗廟之美,百官之富,庶乎其
有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以爲取足於此而可,則非今日所以纂集此書之意也。
新安朱熹謹識
呂祖謙後序
《近思錄》既成,或疑首卷陰陽變化性命之說,大抵非始學者之事。祖謙竊嘗與聞次緝
之意。後出晚進于義理之本原,雖未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底止?列之
篇端,特使之知其名義,有所向望而已。至於餘卷所載講學之方,日用躬行之實,具有
科級。循是而進,自卑升高,自近及遠,庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠,躐
等陵節流於空虛,迄無所依據,則豈所謂近思者耶?覽者宜詳之。
淳熙三年四月四日東萊呂祖謙謹書
清《四庫全書總目提要》三種
其一:朱熹《近思錄》十四卷提要
(直隸總督采進本)
宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,朱子年四十六矣。書前有朱子題詞
曰,淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽,過餘寒泉精舍,留止旬日。相與讀周子、程
子、張子之書,歎其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於
大體,而切於日用者,以爲此編云云。是其書與呂祖謙同定,朱子固自著之,且並載祖
謙題詞。又《晦庵集》中有乙未八月與祖謙一書,又有丙申與祖謙一書,戊戌與祖謙一
書,皆商榷改定《近思錄》,灼然可證。《宋史·藝文志》尚並題朱熹呂祖謙編,後來
講學家力爭門戶,務黜說而定一尊,遂沒祖謙之名,但稱朱子《近思錄》,非其實也。
書凡六百六十二條,分十四門。實爲後來性理諸書之祖。然朱子之學,大旨主於格物窮
理,由博反約。根株六經,而參觀百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰,窮
鄉晚進,有志於學,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書,
以致其博而反諸約焉,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以爲取足於此而止,則
非纂集此書之意。然則四子之言且不以此十四卷爲限,亦豈教人株守是編,而一切聖經
賢傅束之高閣哉。又呂祖謙題詞,論首列陰陽性命之故曰,後出晚進,于義理之本原雖
未容驟語,苟茫然不識其梗概,則亦何所底。列之篇端,特使知其名義,有所向往而已
。至於餘卷所載講學之方,日用躬行之實,自有科級。循是而進,自卑升高,自近及遠
,庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠,躐等淩節,流於空虛,迄無所依據,則豈所
謂近思者耶。其言著明深切,尤足藥連篇累牘,動談未有天地以前者矣。
其集解則朱子歿後葉采所補作。淳祐十二年,采官朝奉郎,監登聞鼓院,兼景獻府教授
時,嘗齋進於朝。前有進表及自序。采字仲圭,號平嚴,建安人。其序謂悉本朱子舊注
,參以《升堂紀聞》及諸儒辨論。有略闕者,乃出臆說。又舉其大旨,著於各卷之下,
凡閱三十年而後成雲。
其二:江永《近思錄集注》十四卷提要
(安徽巡撫采進本)
國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》,已著錄。《近思錄》雖成於淳熙二年,其後又數
經刪補,故傳本頗有異同,至各卷之中,惟以所引之書爲先後,而未及標立篇名,則諸
本不殊。至淳祐間,葉采纂爲集解,尚無所竄亂於其間。明代有周公恕者,始妄加分析
,各立細目,移置篇章。或漏落正文,或淆混注語,謬誤幾不可讀。永以其貽誤後學,
因仍原本次第,爲之集注。凡朱子《文集》、《或問》、《語類》中,其言有相發明者
,悉行采入分注。或朱子說有未備,始取葉采及他家之說以補之。間亦附以己意,引據
頗爲詳治。蓋永邃于經學,究心古義,穿穴於典籍者深,雖以餘力而爲此書,亦具有體
例,與空談尊朱子者異也。
其三:茅星來《近思錄集注》十四卷提要
(編修徐天柱家藏本)
國朝茅星來撰。星來字豈宿,烏程人,康熙間諸生。按,朱子《近思錄》,宋以來注者
數家,惟葉採集解至今盛行。星來病其粗率膚淺,解所不必解,而稍費擬議者則闕。又
多彼此錯亂,字句訛舛。因取周張二程全書及宋元《近思錄》刊本,參校同異。凡近刻
舛錯者,悉從朱子考正錯簡之例,各注本條之下。又薈萃衆說,參以己見,爲之支分節
解。于名物訓詁,考證尤詳。更以《伊洛淵源錄》所載四子事迹,具爲箋釋,冠于簡端
,謂之附說。
書成于康熙辛醜,有星來自序,又有後序一篇,作於乾隆丙辰,去書成十五年,蓋殫一
生之精力爲之也。其後序有曰:"自《宋史》分道學、儒林爲二,而言程朱之學者,但
求之身心性命之間,不復以通經學古爲事。蓋嘗竊論之,馬鄭賈孔之說經,譬則百貨之
所聚也;程朱諸先生之說經,譬則操權度以平百貨之輕重長短者也。微權度,則貨之輕
重長短不見;而非百貨所聚,則雖有權度亦無所用之。故欲求程朱之學者,其必自馬鄭
諸傳疏始。愚於是編,備註漢唐諸家之說,以見程朱諸先生學之有本。俾彼空疏寡學者
無得以藉口云云。"其持論光明洞達,無黨同伐異,爭名求勝之私,可謂能正其心術矣
。
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