Journaux intimes - 3

effarée et courant sur la grande route, devant la diligence.

XXXII
58.
Théorie de la vraie civilisation.
Elle n'est pas dans le gaz, ni dans la vapeur, ni dans les tables
tournantes, elle est dans la diminution des traces du péché
originel.
Peuples nomades, pasteurs, chasseurs, agricoles et même
anthropophages, _tous_ peuvent être supérieurs par l'énergie, par
la dignité personnelles, à nos races d'Occident.
Celles-ci peut-être seront détruites.
Théocratie et communisme.
59.
C'est par le loisir que j'ai, en partie, grandi.
A mon grand détriment; car le loisir, sans fortune, augmente les
dettes, les avanies résultant des dettes.
Mais à mon grand profit, relativement à la sensibilité, à la
méditation, et à la faculté du dandysme et du dilettantisme.
Les autres hommes de lettres sont, pour la plupart, de vils
piocheurs très ignorants.

XXXIII
60.
La jeune fille des éditeurs.
La jeune fille des rédacteurs en chef.
La jeune fille épouvantail, monstre, assassin de l'art.
La jeune fille, ce qu'elle est en réalité.
Une petite sotte et une petite salope; la plus grande imbécillité
unie à la plus grande dépravation.
Il y a dans la jeune fille toute l'abjection du voyou et du
collégien.
61.
Avis aux non-communistes:
Tout est commun, même Dieu.

XXXIV
62.
Le Français est un animal de basse-cour, si bien domestiqué qu'il
n'ose franchir aucune palissade. Voir ses goûts en art et en
littérature.
C'est un animal de race latine; l'ordure ne lui déplaît pas dans
son domicile, et en littérature, il est scatophage. Il raffole des
excréments. Les littérateurs d'estaminet appellent cela le _sel
gaulois_.
_Bel exemple de la bassesse française, de la nation qui se prétend
indépendante avant toutes les autres._
L'extrait suivant du beau livre de M. de Vaulabelle suffira pour
donner une idée de l'impression que fit l'évasion de Lavalette sur
la portion la moins éclairée du parti royaliste:
«L'emportement royaliste, à ce moment de la seconde Restauration,
allait pour ainsi dire, jusqu'à la folie. La jeune Joséphine de
Lavalette faisait son éducation dans l'un des principaux couvents
de Paris (l'Abbaye-aux-Bois); elle ne l'avait quitté que pour
venir embrasser son père. Lorsqu'elle rentra après l'évasion et
que l'on connut la part bien modeste qu'elle y avait prise, une
immense clameur s'éleva contre cette enfant; les religieuses et
ses compagnes la fuyaient, et bon nombre de parents déclarèrent
qu'ils retireraient leurs filles si on la gardait. Ils ne
voulaient pas, disaient-ils, laisser leurs enfants en contact avec
une jeune personne qui avait tenu une pareille conduite et donné
un pareil exemple. Quand Mme de Lavalette, six semaines après,
recouvra la liberté, elle fut obligée de reprendre sa fille».

XXXV
63.
_Princes et générations._
Il y a une égale injustice à attribuer aux princes régnants les
mérites et les vices du peuple actuel qu'ils gouvernent.
Ces mérites et ces vices sont presque toujours, comme la
statistique et la logique le pourraient démontrer, attribuables à
l'atmosphère du gouvernement précédent.
Louis XIV hérite des hommes de Louis XIII.. Gloire.
Napoléon Ier hérite des hommes de la République. Gloire.
Louis-Philippe hérite des hommes de Charles X. Gloire.
Napoléon III hérite des hommes de Louis-Philippe. Déshonneur.
C'est toujours le gouvernement précédent qui est responsable des
moeurs du suivant, en tant qu'un gouvernement puisse être
responsable de quoi que ce soit.
Les coupures brusques que les circonstances font dans les règnes
ne permettent pas que cette loi soit absolument exacte,
relativement au temps. On ne peut pas marquer exactement où finit
une influence - mais cette influence subsistera dans toute la
génération qui l'a subie dans sa jeunesse.

XXXVI
64.
De la haine de la jeunesse contre les citateurs. Le citateur est
pour eux un ennemi.
Je mettrai l'orthographe même sous la main du bourreau. (Th.
Gautier).
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Beau tableau à faire: la Canaille Littéraire.
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Ne pas oublier un portrait de Forgues, le Pirate, l'Ecumeur de
Lettres.
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Goût invincible de la prostitution dans le coeur de l'homme, d'où
naît son horreur de la solitude. - Il veut être _deux_. L'homme de
génie veut être _un_, donc solitaire.
La gloire, c'est rester _un_, et se prostituer d'une manière
particulière.
C'est cette horreur de la solitude, le besoin d'oublier son _moi_
dans la chair extérieure, que l'homme appelle noblement _besoin
d'aimer_.
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Deux belles religions, immortelles sur les murs, éternelles
obsessions du peuple: une pine (le phallus antique) - et «Vive
Barbès!» ou «A bas Philippe!» ou «Vive la République!».

XXXVII
65.
Étudier dans tous ses modes, dans les oeuvres de la nature et dans
les oeuvres de l'homme, l'universelle et éternelle loi de la
gradation, du _peu à peu_, du _petit à petit_, avec les forces
progressivement croissantes, comme les intérêts composés, en
matière de finances.
Il en est de même dans _l'habileté artistique et littéraire_, il
en est de même dans le trésor variable de la _volonté_.
66.
La cohue des petits littérateurs, qu'on voit aux enterrements,
distribuant des poignées de mains, et se recommandant à la mémoire
du faiseur de _courriers_.
De l'enterrement des hommes célèbres.
67.
Molière. Mon opinion sur _Tartuffe_ est que ce n'est pas une
comédie, mais un pamphlet. Un athée, s'il est simplement un homme
bien élevé, pensera, à propos de cette pièce, qu'il ne faut jamais
livrer certaines questions graves à la canaille.

XXXVIII
68.
Glorifier le culte des images (ma grande, mon unique, ma primitive
passion).
Glorifier le vagabondage et ce qu'on peut appeler le Bohémianisme,
culte de la sensation multipliée, s'exprimant par la musique. En
référer à Liszt.
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De la nécessité de battre les femmes.
On peut châtier ce que l'on aime. Ainsi les enfants. Mais cela
implique la douleur de mépriser ce que l'on aime.
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Du cocuage et des cocus.
La douleur du cocu.
Elle naît de son orgueil, d'un raisonnement faux sur l'honneur et
sur le bonheur, et d'un amour niaisement détourné de Dieu pour
être attribué aux créatures.
C'est toujours l'animal adorateur se trompant d'idole.
69.
Analyse de l'imbécillité insolente. Clément de Ris et Paul
Pérignon.

XXXIX
70.
Plus l'homme cultive les arts, moins il bande.
Il se fait un divorce de plus en plus sensible entre l'esprit et
la brute.
La brute seule bande bien, et la fouterie est le lyrisme du
peuple.
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Foutre, c'est aspirer à entrer dans un autre, et l'artiste ne sort
jamais de lui-même.
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J'ai oublié le nom de cette salope... ah! bah! je le retrouverai
au jugement dernier.
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La musique donne l'idée de l'espace.
Tous les arts, plus ou moins; puisqu'ils sont _nombre_ et que le
nombre est une traduction de l'espace.
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_Vouloir tous les jours être le plus grand des hommes!!!_
71.
Étant enfant, je voulais être tantôt pape, mais pape militaire,
tantôt comédien.
Jouissances que je tirais de ces deux hallucinations.

XL
72.
Tout enfant, j'ai senti dans mon coeur deux sentiments
contradictoires, l'horreur de la vie et l'extase de la vie.
C'est bien le fait d'un paresseux nerveux.
73.
Les nations n'ont de grands hommes que malgré elles.
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A propos du comédien et de mes rêves d'enfance, un chapitre sur ce
qui constitue, dans l'âme humaine, la vocation du comédien, la
gloire du comédien, l'art du comédien, et sa situation dans le
monde.
La théorie de Legouvé. Legouvé est-il un farceur froid, un Swift,
qui a essayé si la France pouvait avaler une nouvelle absurdité?
Son choix. Bon, en ce sens que Samson n'est pas un comédien.
De la vraie grandeur des parias.
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Peut-être même, la vertu nuit-elle aux talents des parias.

XLI
74.
Le commerce est, par son essence, _satanique_.
- Le commerce, c'est le prêté-rendu, c'est le prêt avec le sous-
entendu: _Rends-moi plus que je ne te donne_.
- L'esprit de tout commerçant est complètement vicié.
- Le commerce est _naturel_, _donc_ il est _infâme_.
- Le moins infâme de tous les commerçants, c'est celui qui dit:
Soyons vertueux pour gagner beaucoup plus d'argent que les sots
qui sont vicieux.
- Pour le commerçant, l'honnêteté elle-même est une spéculation de
lucre.
- Le commerce est satanique, parce qu'il est une des formes de
l'égoïsme, et la plus basse et la plus vile.
75.
Quand Jésus-Christ dit: «Heureux ceux qui sont affamés, car ils
seront rassasiés», Jésus-Christ fait un calcul de probabilités.

XLII
76.
Le monde ne marche que par le Malentendu.
- C'est par le Malentendu universel que tout le monde s'accorde.
- Car si, par malheur, on se comprenait, on ne pourrait jamais
s'accorder.
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L'homme d'esprit, celui qui ne s'accordera jamais avec personne,
doit s'appliquer à aimer la conversation des imbéciles et la
lecture des mauvais livres. Il en tirera des jouissances amères
qui compenseront largement sa fatigue.
77.
Un fonctionnaire quelconque, un ministre, un directeur de théâtre
ou de journal, peuvent être quelquefois des êtres estimables, mais
ils ne sont jamais divins. Ce sont des personnes sans
personnalité, des êtres sans originalité, nés pour la fonction,
c'est-à-dire pour la domesticité publique.

XLIII
78.
Dieu et sa profondeur.
On peut ne pas manquer d'esprit et chercher dans Dieu le complice
et l'ami qui manquent toujours. Dieu est l'éternel confident dans
cette tragédie dont chacun est le héros. Il y a peut-être des
usuriers et des assassins qui disent à Dieu: «Seigneur, faites que
ma prochaine opération réussisse!» Mais la prière de ces vilaines
gens ne gâte pas l'honneur et le plaisir de la mienne.
79.
Toute idée est, par elle-même, douée d'une vie immortelle, comme
une personne.
Toute forme créée, même par l'homme, est immortelle. Car la forme
est indépendante de la matière, et ce ne sont pas les molécules
qui constituent la forme.
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Anecdotes relatives à Émile Douay et à Constantin Guys, détruisant
ou plutôt croyant détruire leurs oeuvres.

XLIV
80.
Il est impossible de parcourir une gazette quelconque, de
n'importe quel jour ou quel mois ou quelle année, sans y trouver à
chaque ligne les signes de la perversité humaine la plus
épouvantable, en même temps que les _vanteries_ les plus
surprenantes de probité, de bonté, de charité, et les affirmations
les plus effrontées relatives au progrès et à la civilisation.
Tout journal, de la première ligne à la dernière, n'est qu'un
tissu d'horreurs. Guerres, crimes, vols, impudicités, tortures,
crimes des princes, crimes des nations, crimes des particuliers,
une ivresse d'atrocité universelle.
Et c'est de ce dégoûtant apéritif que l'homme civilisé accompagne
son repas de chaque matin. Tout, en ce monde, sue le crime: le
journal, la muraille et le visage de l'homme.
Je ne comprends pas qu'une main puisse toucher un journal sans une
convulsion de dégoût.

XLV
81.
La force de l'amulette démontrée par la philosophie. Les sols
percés, les talismans, les souvenirs de chacun.
Traité de Dynamique morale.
De la vertu des sacrements.
Dès mon enfance, tendance à la mysticité. Mes conversations avec
Dieu.
82.
De l'Obsession, de la Possession, de la prière et de la Foi.
Dynamique morale de Jésus.
(Renan trouve ridicule que Jésus croie à la toute-puissance, même
matérielle, de la Prière et de la Foi).
Les sacrements sont les moyens de cette Dynamique.
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De l'infamie de l'imprimerie, grand obstacle au développement du
Beau.
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Belle conspiration à organiser pour l'extermination de la Race
Juive.
Les Juifs, _Bibliothécaires_ et témoins de la _Rédemption_.

XLVI
83.
Tous les imbéciles de la Bourgeoisie qui prononcent sans cesse les
mots: «immoral, immoralité, moralité dans l'art» et autres bêtises
me font penser à Louise Villedieu, putain à cinq francs, qui
m'accompagnant une fois au Louvre, où elle n'était jamais allée,
se mit à rougir, à se couvrir le visage, et me tirant à chaque
instant par la manche, me demandait, devant les statues et les
tableaux immortels, comment on pouvait étaler publiquement de
pareilles indécences.
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Les feuilles de vigne du sieur Nieuwerkerke.

XLVII
84.
Pour que la loi du progrès existât, il faudrait que chacun voulût
la créer; c'est-à-dire que quand tous les individus s'appliqueront
à progresser, alors, et seulement alors, l'humanité sera en
progrès.
Cette hypothèse peut servir à expliquer l'identité des deux idées
contradictoires, liberté et fatalité. - Non seulement il y aura,
dans le cas de progrès, identité entre la liberté et la fatalité,
mais cette identité a toujours existé. Cette identité c'est
l'_histoire_, histoire des nations et des individus.

XLVIII
85.
Sonnet à citer dans _Mon coeur mis à nu_.
Citer également la pièce sur _Roland_.
_Je songeais cette nuit que Philis revenue,_
_Belle comme elle était à la clarté du jour,_
_Voulait que son fantôme encore fît l'amour,_
_Et que, comme Ixion, j'embrassasse une nue._
_Son ombre dans mon lit se glisse toute nue,_
_Et me dit: «Cher Damon, me voici de retour;_
_Je n'ai fait qu'embellir en ce triste séjour_
_Où depuis mon départ le Sort m'a retenue._
_»Je viens pour rebaiser le plus beau des amants;_
_Je viens pour remourir dans tes embrassements!»_
_Alors, quand cette idole eut abusé ma flamme,_
_Elle me dit: «Adieu! Je m'en vais chez les morts._
_Comme tu t'es vanté d'avoir foutu mon corps,_
_Tu pourras te vanter d'avoir foutu mon âme.»_
Parnasse satyrique.
Je crois que ce sonnet est de Maynard.
Malassis prétend qu'il est de Racan.